尔时,弥勒菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!我等既悟出家菩萨摩诃萨,厌离世间住阿兰若,调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处,自于是身应作何观?”
尔时,佛告弥勒菩萨言:“善哉,善哉!善男子!汝为众生起大悲心,请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听,今为汝说。”
“唯然世尊!愿乐欲闻。”
“善男子!出家菩萨住阿兰若,求阿耨多罗三藐三菩提时,四威仪中微细观察,是有漏身三十七种不净秽恶,是不可爱、是不坚牢,当观此身犹如坏器,外以杂彩金银七宝巧饰庄严,内以粪秽种种不净填塞充满,两肩担负随途而行,其有见者皆生爱乐,不知器中盛满不净,有六黑蛇常在此器,一蛇随动,器即破坏,毒害臭恶,竟无所堪。世间之人庄严其身,如彼彩画盛不净器,贪瞋痴三名为心病,风黄痰癊名为身病,内外六病能害身心,如彼六蛇居于器内,一一蛇动,器即破坏,一一病发,身即无常。善男子!出家菩萨处于空闲观察是身,名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身,臭秽不净犹如死狗。何以故?彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身,如蚁子台安住众蚁。时,有白象来至台边,以身触台台即崩碎。善男子!此台所谓五蕴之身,白象是为琰魔罗使,身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身,而作是念:‘我今此身从顶至足,皮肉骨髓共相和合以成其身,犹如芭蕉中无实故。’出家菩萨又观自身无有强力,皮肉薄覆如涂附墙,亿万毛发如草生地,微细风大出入毛孔,谁有智者当乐此身?刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身,如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身,而不识恩,毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身,譬如怨家诈作亲友伺求其便,而将毒药断彼命根。我身如是本非真实,终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡,虽复妙好琉璃珠色,刹那因缘起灭无恒,有为念念不久住故。出家菩萨又观自身,如乾闼婆城虽现相状而不实有,今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像,我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身,譬如外国强盛怨敌,今者我身亦复如是,烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身,如朽舍宅虽加修葺当必崩坏,我身亦尔,虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身,如近怨国城邑人民常怀恐怖,今者我身亦复如是,于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身,如无量薪为火烧爇,然是猛火曾无厌足,我身亦尔,以贪爱火烧五欲薪,其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身,如新生子慈母怜愍恒加守护,我身亦尔,若不守护病之身心,即便不能有所修证。出家菩萨又观自身,本性不净,譬如有人厌患炭色,设诸方便以水洗之,经无量时黑色仍旧,乃至炭尽终无所益,我身亦尔,有漏不净,假使海水尽未来际洗之无益,亦复如是。出家菩萨又观自身,如油沃薪以火焚烧,又遇大风势不可止,是身亦尔,名五蕴薪,沃贪爱油纵瞋恚火,愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾,四百四病所住处故。亦如大肠,八万四千虫所住故。是无常处,出息不还即无常故。亦如非情,神识易脱同瓦石故。亦如河水,刹那前后不暂住故。亦如压油,于一切事受劳苦故。无所依者,犹如婴儿失父母故。无救护者,犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底,心心所法不可知故。恒不知足,于五欲乐心无厌故。恒不自在,断常二见所系缚故。不生惭愧,虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸,于日夜分近灭坏故。唯受诸苦,于一切处无真乐故。为苦所依,一切众苦依身住故。如空聚落,于是身中无主宰故。毕竟空寂,遍计所执妄构画故。如谷中响,皆是虚妄所显现故。亦如船舶,若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故?乘于大乘到菩提故。善男子!出家菩萨日夜观察,非不爱惜如是之身,欲令众生出生死海到彼岸故。”
尔时,世尊说是法已,告弥勒菩萨摩诃萨言:“善男子!修如是行,此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心,为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若,修习如是三十七观,亦教佗修如是法要,解说书写受持读习,远离一切我我所执,永断贪着五欲世乐,速能成就不坏信心,求大菩提不惜躯命,何况世间所有珍宝?现身必得究竟成满一切如来金刚智印,于无上道永不退转,六度万行速得圆满,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,会中八万四千新发意菩萨,深厌世间得大忍力,不复退转于无上道;百千婆罗门发菩提心,成熟信根得不退转;三万六千善男子、善女人,远离尘垢得法眼净。