尔时，娑婆世界主梵天王，放大光明照舍卫国，一心合掌顶礼佛足，供养如来及央掘魔罗已，而说偈言：
“奇哉我今见大战，如二雄猛师子斗，
奇哉调御天人师，如来善调央掘魔。
譬如毒蛇见咒师，吹气放毒不怖畏，
师即调伏令寂静，三界大师亦如是。
调伏凶恶央掘魔，我今稽首三界医，
大神通力不思议，我今稽首自在王。
大天所建甚奇特，以法建立央掘魔，
所为最胜无可譬，是故名曰无譬尊。
央掘魔今为胜业，住戒调伏极寂静，
身心安隐无所畏，犹如自性真金色，
纯净极妙阎浮金。唯愿如来哀受施，
令央掘魔服天衣，当令我得大菩提，
彼服此衣护梵行，究竟清净心不动。”
尔时，央掘魔罗谓梵王言：“汝是何人多言、两舌言：‘央掘魔罗习近我衣久持梵行。’而见毁辱，汝是恶梵非梵梵像。汝蚊蚋来所言：‘梵者。’梵有何义？云何名为世间梵业？我岂服习蚊蚋之衣而修梵行？我亦不作佣作之人，我亦不能随他所欲，我亦不为负债之人，如申头罗(申头罗者外国幻人作飞人戏，令空中来去往返至速)速往速反。汝小蚊蚋亦复如是，往受梵乐还来堕此，不知菩萨受生真实功德，非法为法，如汝等辈不觉生死迷惑轮转。呜呼梵天！汝真知善恶？言央掘魔罗大作恶业，汝蚊蚋恶梵为何所知？应当修学菩萨所行。”
尔时，梵王答央掘魔罗言：“汝现杀人一千少一，今犹见汝强梁不息，乃至雕鹫不敢近。汝此非强梁者，何处更有真强梁耶？此非恶魔者，何处更有真恶魔耶？央掘魔罗！汝莫放逸，所作恶业方便除灭。善哉如来！真为大悲，乃能度此央掘魔罗等凶暴众生。”
尔时，央掘魔罗谓梵王言：“恶梵蚊蚋汝将何去？汝复当于何处迷转？不知善恶众生死堕恶道。譬如有人行至丛林，夜见树上有萤火虫惊怖而还，语城中人言：‘彼林被烧。’时有众人俱往视之，见是萤火知非林烧。今汝恶梵亦复如是，唱言：‘我痴。’而自欺诳及欺余人，汝及余人后自当知是幻积聚。譬如痴人行至丛林见无忧树华，谓呼是火，恐怖而归，还入城中告众人言：‘彼林被烧。’众人往见知非是火。汝小蚊蚋亦复如是，汝及余人后自当知善及不善，亦自当知是幻积聚，莫复更出此不实言，汝当默然勿学妄语。”
尔时，护世四王来诣佛所，大供养佛及央掘魔。设供养已，即向如来及央掘魔罗，而说偈言：
“奇哉甚希有！世雄今大战，
问答第一义，慧光除痴冥。
奇哉善调御，无上天人师，
是故无量力，号名为如来。
第一钵昙摩，清净柔软足，
尘水所不污，是故稽首礼。
我今归依佛，一心请所愿，
当令央掘魔，受用我等钵。
央掘魔今好，犹如空中月，
央掘魔庄严，净戒光圆满。”
尔时，央掘魔罗谓四天王言：“汝是何等蚊蚋小虫？护世护世而自贡高，唱言：‘我当施汝天钵。’而见毁辱。汝等且待观我难事，须臾自见执持瓦器，何用如是放逸钵为？而以护世高自称举，名护世者，谓能调伏诸恶象类，非护世间护真实法，名为护世。譬如有人闻俱耆罗声，又见其形，寻复见乌而生迷惑，作是说言：‘俱耆罗俱耆罗。’汝等如是，非法为法守护非法，如彼见乌谓俱耆罗。汝应护法莫护世间。蚊蚋四王且各默然。”
尔时，恶魔波旬来诣佛所，供养佛已却住一面，向央掘魔罗而说偈言：
“汝今速出家，欺诳入我城，
我亦不念汝，且令出泥犁。”
尔时，央掘魔罗以偈答曰：
“远去贼狗魔，蚊蚋无畏说，
及未被五系，波旬宜速去，
莫令我须臾，左脚蹴弊狗。
若空无我时，自恣游宫殿，
如金翅鸟王，处在须弥顶，
下观大海中，诸龙共游戏。
菩萨金翅王，游戏泥犁上，
快饮解脱水，俯观苦众生。
贼狗魔默然，谛听甘露法，
然后还天上，随意恣所欲。”
尔时，摩醯首罗神为如来及央掘魔罗，设大供养已却住一面，欣敬交至以偈叹言：
“我今礼尊足，欣敬说伽陀，
如来妙色身，譬如优钵罗。
齿白拘牟头，目净千叶华，
智慧无染污，净逾分陀利。
奇哉央掘魔！殊胜甚希有，
住在凡夫地，而能降伏魔，
当速成正觉，普救诸世间。”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“汝是何卑趣？妄称摩醯罗，
假名为自在，非真自在王。
汝今云何知，我住凡夫地？
长牙毗舍遮，宜速答所问。
形色尚丑陋，有如癞病人，
而为诸世间，广说治癞方；
自病不能救，安能疗他疾？
今汝小蚊蚋，痴惑亦复然。
不知自趣性，云何知他心？
而言央掘魔，住在凡夫地。
汝不应灌顶，副他自在王，
无知且默然，须臾自当见。”
尔时，如来所依坐树，其树有神，见央掘魔罗心生敬信，以偈叹言：
“疾来央掘魔，勇慧坚固士，
今请服法衣，供施汝初饭，
施汝及如来，当得第一果。”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“如来未曾食，声闻亦复然，
汝今为施谁？速说决所疑。”
尔时，树神以偈难言：
“如来常饭食，声闻亦复然，
坚固欲出家，不应作妄语，
应当舍虚伪，谄曲非清净。
若人越一法，是即为妄语，
不度于他世，无恶而不造。”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“汝是卑下姓，今欲何所说？
汝且自观察，女人佛所毁，
世间谁妄语？谁为真实说？
谁世间贪食？谁世间病死？
如来悉具足，大我实功德，
众生不能知，是则为妄语。
不食而言食，是则为妄语，
彼尚无出家，况复受具足？
不知隐覆说，是则为妄语，
彼尚无出家，况复受具足？
我不越一法，而汝越无量，
速向天中天，悔除虚妄语。”
尔时，树神以偈难言：
“汝以何因缘，说我是卑趣？
未离毗舍遮，何能知男女？”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“譬如转轮王，珍宝庄严座，
臭狗暂卧上，还至不净处。
汝以卑陋性，暂游方便法，
还复处女身，纵心五欲乐。
汝今应方便，速舍女狗身，
莫取男女相，当修空寂法，
修习空法已，疾得男子性。”
尔时，尊者舍利弗、大目犍连，犹如鹅王，以神通力乘虚而来，来至佛所顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜。时大目连以偈叹言：
“超哉勇慧士，善修殊胜业，
宜速随佛去，出家修净戒。
与诸梵行者，乘虚至祇园，
愿佛时哀许，出家受具足。
普令诸世间，一切共瞻仰，
陵虚犹鹅王，明净如满月。”
尔时，央掘魔罗以偈问曰：
“云何世神通？云何神通本？
神力第一尊，速说断我疑。”
尔时，大目犍连以偈答言：
“若人修净舍，常施履屣乘，
比丘持净戒，远离不习近，
如是二因缘，疾获神通力。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“呜呼大目连，修习蚊蚋行，
不能分别知，第一真实通，
蚊蚋乘虚来，无知宜默然。
常行自他利，愿速安众生，
如是修方便，疾获上神通。
安慰说法者，或时遭苦难，
舍身为救护，疾获上神通。
我今当速行，广度诸群生，
至于祇陀林，当得大神通。
如是无限量，所谓摩诃衍，
无量复无边，所谓诸如来。”
尔时，央掘魔罗说此偈已，即复说偈问舍利弗言：
“云何舍利弗，世间大智慧，
智慧从何生？速说决所疑。”
尔时，舍利弗，以偈答言：
“善护持五戒，能成大智慧，
命终更受身，智慧常俱生，
名闻远流布，智慧不倾动。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“佛说常不灭，从是生大慧，
佛说大智慧，从是说法生。
呜呼舍利弗，修习蚊蚋行，
不能分别知，真实智慧义，
陋哉蚊蚋慧，无知宜默然。”
尔时，尊者阿难来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
“善哉央掘魔！已修殊胜业，
我今发随喜，速通九部经。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“如来称叹汝，多闻最第一。
云何世多闻，多闻从何生？”
尔时，阿难以偈答言：
“诵习九部经，离悭为人说，
从是获多闻，总持不思议。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“叹说诸如来，毕竟常不灭，
是名为世间，第一最多闻。
呜呼阿难陀，修习蚊蚋行，
不能分别知，多闻所入闻，
陋哉蚊蚋持，无知宜默然。”
尔时，尊者罗睺罗来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
“善哉央掘魔！已修胜功德，
我今发随喜，敬戒速受持。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“如来称叹汝，恭敬戒第一。
云何为世间，恭敬于净戒？
汝是佛爱子，速说决我疑。”
尔时，罗睺罗以偈答言：
“一切佛所说，专心恭敬持，
是则为世间，第一恭敬戒。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“若说诸如来，世间第一常，
是名为世间，最上恭敬戒。
呜呼罗睺罗！修习蚊蚋行，
不能知第一，真实恭敬戒，
陋哉蚊蚋敬，无知宜默然。”
尔时，尊者阿那律来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
“奇哉央掘魔！善修殊胜业，
我今发随喜，不久得天眼。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“如来称叹汝，天眼最第一。
云何世天眼，天眼云何生？
汝今当速说，决断我所疑。”
尔时，阿那律以偈答言：
“常好施灯明，说法闻化人，
由是获天眼，洞视无障碍。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“如来深法藏，精勤方便说，
显示不隐覆，究竟最胜眼。
呜呼阿那律，修习蚊蚋行，
不能知出生，天眼胜方便，
陋哉蚊蚋眼，无知宜默然。”
尔时，尊者沙门陀娑来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
“奇哉央掘魔！善修殊胜业，
我今发随喜，宜应修忍辱。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“云何为世间，成就第一忍？
云何生忍辱？速说决所疑。”
尔时，沙门陀娑以偈答言：
“栴檀涂右臂，利刀斩左手，
等心不倾动，能生最上忍，
是则名世间，堪忍上调伏。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“若说如来藏，显示诸世间，
无知恶邪见，舍我须无我，
言是佛正法，闻彼说不怖。
离慢舍身命，广说如来藏，
是名为世间，堪忍上调伏。
呜呼沙门陀！修习蚊蚋行，
不能知出生，最上忍方便。
蚊蚋亦堪耐，饥渴寒热苦，
陋哉蚊蚋忍，无知宜默然。”
尔时，尊者满愿子来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心大欢喜，以偈叹言：
“善哉修胜业，我今发随喜，
为一切众生，安慰演说法。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“如来称叹汝，说法中第一。
云何说法者？云何为知义？
唯愿说法上，时为决所疑。”
尔时，满愿子以偈答言：
“诸佛及声闻，圣所不得法，
正觉善通达，广为众生说。
“此说有何义？谓过去一切诸佛，于一切法中极方便求，不得众生界及我人寿命，现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉，于一切法中极方便求亦悉不得，我亦如是为众生说，离众生界我人寿命，说无我法说空法，如是说法。”
尔时，央掘魔罗谓满愿子言：“呜呼满愿！修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然，不知如来隐覆之说，谓法无我，堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无如来藏不可得；现在一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无我性不可得；未来一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无自性不可得；三世一切声闻缘觉，于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。
“复次，诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切法极方便求世间之我，如拇指粳米麻麦芥子，青黄赤白方圆长短，如是等比种种相貌。或言：‘在心，或脐上下。’或言：‘头目及诸身分。’或言：‘遍身犹如津液。’如是无量种种妄想，如世俗修我，亦言：‘常住安乐苏息。’如是比我一切诸佛及声闻缘觉，悉皆不得正觉彼法为众生说，此是如来偈之正义，非如汝向妄想所说。
“复次，诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；现在一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；未来一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，无作是如来性，于一切众生中无量相好清净庄严。三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。如罗睺罗敬重戒故，极视净水见虫不了，为是虫、为非虫、为是微尘耶？久久谛观渐见细虫。十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性，起如是如是无量诸性种种异见，如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见，信阿那律知有鸟迹，肉眼愚夫声闻缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不从他受？
“我闻先佛称说此地，于劫初时有四种味，彼时众生食四味者于今食土，以久习故今犹不舍。曾于过去诸如来所修如来藏者，亦复如是，久修习故，今犹信乐长夜修习报如来恩。又于未来说法者所闻如来藏，闻已信乐，如彼食土，非余众生，彼信乐者，是如来子报如来恩。譬如鷍鸟从久远来无有惭愧不报恩养，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧，今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐，今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是，去来现在心常轻躁，闻如来藏不生信乐，如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是，好邪恶正不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐，如彼鸱鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛，供养奉事闻如来藏，于弹指顷暂得听受，缘是善业诸根纯熟，所生殊胜富贵自在，是诸众生今犹纯熟，所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛暂得听闻如来藏故，于未来世闻如来藏，当复信乐如说修行，诸根纯熟富贵自在，色力具足智慧明达，梵音清净莫不爱乐，或作转轮圣王，或为王子，或为大臣，贤德具足离诸慢恣，降伏睡眠精勤修学无诸放逸，及余功德悉皆成就；或为释梵护世四王，斯由曾闻如来之藏功德所致，身常安隐无病无恼，寿命延长人所爱敬，具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法，坚固安隐久住世间，随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生，广为世间开示演说，以此智慧功德利益，在所生处子孙众多父母长寿，常受人天一切快乐，族姓殊胜悉皆具足，斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中，一切快乐常得具足，由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤，若能如实安慰说者，当如是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人于三世中甚可哀愍。
“诸说法者，应如是说，称扬如来常住真实。若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏，是人不应处师子座，如旃陀罗不应服乘大王御象。一切诸佛极方便求如来之藏生不可得，不生是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得，真实性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得，常性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得，不变易性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得，寂静性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得，不坏性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得，不破性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得，无病性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得，不老死性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严，一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得，无垢性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性，佛性杂烦恼者无有是处，而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现，瓶者谓烦恼，灯者谓如来藏，说如来藏者，或是如来或是菩萨或是声闻，能演说者随其所堪，或有烦恼或无烦恼，满愿当知。我说是人即是正觉，能破受者亿烦恼瓶，然后则能自见其性，犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现，云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是，烦恼所覆性不明显，出离烦恼大明普照，佛性明净犹如日月。哀哉满愿，修蚊蚋行不知说法，宜嘿疾去。”
尔时，孙陀罗难陀来诣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
“善哉央掘魔！已修殊胜业，
宜应方便求，如来妙色身。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“世尊称叹汝，端政最第一。
云何为世间，端政最殊特？
何因得端政？时说决所疑。”
尔时，孙陀罗难陀以偈答言：
“澡手合十指，顶礼佛舍利，
常供养病人，从是致端政。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“佛身无筋骨，云何有舍利？
如来离舍利，胜方便法身。
如来不思议，未信令信乐，
故以巧方便，示现有舍利，
方便留舍利，是则诸佛法。
世间从本来，供养梵自在，
天子及天女，种种诸形像，
以彼非归依，建立舍利塔。
若有诸众生，解知是方便，
因此方便智，获致端政色。
非如汝先说，妄想端政因。
呜呼孙陀罗，不知妙色门，
蚊蚋色具足，无知宜默然。”
尔时，尊者优波离来诣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
“奇哉央掘魔！已修殊胜业，
我今发随喜，汝当修净律。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“如来称叹汝，持律中第一。
云何善持律？速说决所疑。”
尔时，优波离，以偈答言：
“一切恶莫作，诸善悉奉行，
方便修净心，是则善持律。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“坏法毁禁戒，非律恶比丘，
应当夺六物，一切资生具，
逼迫加罚黜，方便令调伏，
梵行所应用，斯非破戒物。
譬如大国王，所宝护身刀，
若在屠脍舍，法应强夺取，
帝王所珍器，不应属恶人。
如是梵行者，所应受畜物，
不属坏法人，是故还摄取，
是则名世间，第一善持律。
不犯突吉罗，亦非非威仪，
如是持律者，具足如来教。
如来视一切，犹如罗睺罗，
呜呼优波离，修习蚊蚋行，
不解善持律，无知宜默然。”
尔时，文殊师利法王子来诣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
“善哉央掘魔！已修殊胜业，
今当修大空，诸法无所有。”
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“文殊法王子！汝见空第一。
云何为世间，善见空寂法？
空空有何义？时说决所疑。”
尔时，文殊师利以偈答言：
“诸佛如虚空，虚空无有相，
诸佛如虚空，虚空无生相，
诸佛如虚空，虚空无色相。
法犹如虚空，如来妙法身，
智慧如虚空，如来大智身。
如来无碍智，不执不可触，
解脱如虚空，虚空无有相。
解脱则如来，空寂无所有。
汝央掘魔罗，云何能了知？”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“譬如有愚夫，见雹生妄想，
谓是琉璃珠，取已执持归，
置之瓶器中，守护如真宝，
不久悉融消，空想默然住。
于余真琉璃，亦复作空想，
文殊亦如是，修习极空寂，
常作空思惟，破坏一切法，
解脱实不空，而作极空想。
犹如见雹消，滥坏余真实，
汝今亦如是，滥起极空想。
见于空法已，不空亦谓空，
有异法是空，有异法不空。
一切诸烦恼，譬如彼雨雹，
一切不善坏，犹如雹融消。
如真琉璃宝，谓如来常住，
如真琉璃宝，谓是佛解脱。
虚空色是佛，非色是二乘，
解脱色是佛，非色是二乘，
云何极空相，而言真解脱？
文殊宜谛思，莫不分别想。
譬如空聚落，川竭瓶无水，
非无彼诸器，中虚故名空。
如来真解脱，不空亦如是，
出离一切过，故说解脱空。
如来实不空，离一切烦恼，
及诸天人阴，是故说名空。
呜呼蚊蚋行，不知真空义，
外道亦修空，尼干宜默然。”
尔时，文殊师利以偈问言：
“汝央掘魔罗！以何因缘故？
恐迫声闻众，轻蔑诸佛子，
纵意肄凶暴，虓譀如猛虎，
谁是蚊蚋行，出是恶音声？”
尔时，央掘魔罗以偈答曰：
“譬如贫怯士，游行旷野中，
卒闻猛虎气，恐怖急驰走。
声闻缘觉人，不知摩诃衍，
趣闻菩萨香，恐怖亦如是。
譬如师子王，处在山岩中，
游步纵鸣吼，余兽悉恐怖。
如是人中雄，菩萨师子吼，
一切声闻众，及诸缘觉兽，
长夜习无我，迷于隐覆教。
设我野干鸣，一切莫能报，
况复能听闻，无等师子吼？”
尔时，文殊师利以偈问言：
“汝是小蚊蚋，兴造诣恶行，
如汝是菩萨，何处更有魔？
呜呼世间人，不能自觉知，
不自省己过，但见他人恶。
汝央掘魔罗！为作几许罪？”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“呜呼今世人，二人坏正法，
谓说唯极空，或复说有我。
如是二种人，倾覆佛正法，
呜呼汝文殊，不知恶非恶。
不知菩萨行，蚊蚋师子异，
奇哉我能知，无畏诸菩萨。
文殊今谛听，佛叹菩萨行。
譬如善幻师，造作诸幻业，
断截食众生，以示诸大众。
诸佛及菩萨，所作皆如幻，
示现变自身，若生若涅槃。
或于疾疫劫，施身令服食，
或见作火劫，大地悉洞然，
众生有常想，示令知无常。
或于刀兵劫，示现加师旅，
残贼断众命，其数不可量，
而实无恼害，犹如幻所作。
一切三千界，令入芥子中，
而无一众生，恼逼不安隐，
四海须弥山，同入一毛孔，
一切无恼逼，现已还本处。
或以一足指，震动十方界，
而不恼众生，是则诸佛法。
或为梵释主，护世四天王，
无量众像类，安慰诸群生。
王子若大臣，聚落商人主，
长者及居士，和合安众生，
或为诸天人，转化众邪见，
现生一切生，故名为本生。
譬如造幻师，见杀幻众生，
曾不起悲叹，呜呼是大恶，
以彼工幻师，解是幻性故。
我今亦如是，现杀化众生，
为调诸毁法，而实无所伤。
如彼佛世尊，化现刀兵劫，
我今亦如是，善修菩萨行。
呜呼汝文殊！修习蚊蚋行，
而不志龙象，世雄大智慧。”
尔时，世尊以一切智一切见，向文殊师利，以偈叹言：
“如央掘魔说，菩萨行如是，
当知彼非凡，为度众生故。
彼则大菩萨，雄猛如汝等，
善哉汝文殊！当知彼功德。”
佛说是已，以偈叹言：
“善哉巧方便，殊胜人中雄，
安慰众生故，现大精进力。
我今当演说，欲成阿罗汉，
如是诸功德，善业及精进，
令一切众生，究竟永安乐。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！唯愿哀愍一切众生，为我演说，将欲疾成阿罗汉者，以何功德。何业。何精进，饶益安乐一切众生？”
尔时，世尊以偈答言：
“父母和合时，子来入母胎，
父母心欢喜，得随顺功德。
异精进光泽，世间极丰壤，
王得极快乐，母致殊胜梦。
子生家巨富，怨敌悉慈心，
七岁入学堂，师徒无违诤，
仆使皆欢喜，各勤修家业。
至年满二十，六畜悉无诤，
相视如父母，香乳皆盈溢。
大哉贤明子，无贪瞋嫉慢，
谄曲及虚伪，过言加恼害。
小儿不威仪，众恶不善业，
慈孝供二亲，诸尊及师保。
若见诸耆长，合掌致恭敬，
怀纳诸中年，幼则同游戏。
施敬善周急，子爱诸苦人，
诫恶知惭愧，常慕修正法。
不习戏幻术，常乐见诸佛，
务诵诸经律，善学诸明处。
远酒离博奕，恭敬诸最胜，
眠食知止足，不乐诸不净。
天人所爱念，一切悉欣敬，
如是大功德，无量不可譬。
是将成正觉，功德业精进。
舍利弗当知，是央掘魔罗，
有如是像类，当疾成正觉。
云何如是人，当复有诸恶，
彼更有无量，奇特诸功德。
雄杰如文殊，超绝非常类，
视一切众生，犹如一子想。
当知央掘魔！菩萨摩诃萨，
誓度诸未度，世间是我有，
若欲发胜愿，普济诸世间，
而作不善行，则无有是处。”
尔时，世尊复说偈言：
“现作日月天，梵王众生主，
地水火风空，如是无量德，
菩萨人中雄，以此度众生。”
尔时，大目犍连以偈叹言：
“奇哉央掘魔！如是大功德，
暂见佛世尊，超度一切有。”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“云何大目连，颇有诸众生，
不见佛世尊，能知正法耶？”
尔时，大目犍连，以偈答言：
“如佛世尊说，病人有三种，
云何名为三？邪正定不定。
云何为邪定？谓佛不能化。
云何为正定？谓大迦叶等。
如来未出世，依佛入实法。”
尔时，央掘魔罗复说偈言：
“汝莫作是说，上座大迦叶，
如来未出世，能入真实法。
所以然者何？如来当住世，
若人依正法，佛常住其舍。
譬如雨河流，无雨亦水流，
智者巧方便，应当善观察。
无雨河水流，终无有是处，
当知上有雨，是故流不绝。
如是大目连，世间出世间，
一切诸胜法，斯皆从佛流，
是故大迦叶，依佛得出家。”
尔时，大目连以偈问言：
“若有诸如来，常住于世间，
我及余众生，何故此不见？”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“但令迦叶知，犹如余处雨，
是故世无佛，众生不自度，
面睹诸如来，然后得解脱。
譬如有士夫，入于闇室禅，
日月光来照，而彼不睹见。
如是大目连，莫言世无佛，
一切诸如来，常住于世间，
济度诸群生，出家受具足。
是故唯邪正，无有不定聚。”
尔时，大目连以偈问言：
“世间有五戒，佛出世亦然。”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“乃至世间有，随顺戒威仪，
世间出世间，当知皆佛说。”
尔时，大目连以偈问言：
“云何世间病，分别说三种？
或有医治差，或不得医差，
或复有病人，虽得医不差，
是故诸病人，分别有三种。”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“是义则不然，不应说三种，
可治不可治，唯二无有三。
若作三分别，亦是声闻乘，
若诸声闻乘，佛说蚊蚋乘，
以彼无知故，分别有三种。
所言邪定者，谓彼一阐提，
正定谓如来，菩萨及二乘。
目连应当知，二种甚希有，
所谓佛世尊，及与一阐提。
如来最上处，于上更无余，
第一极卑鄙，所谓一阐提。
譬如大菩萨，满十波罗蜜，
阐提亦如是，具足十恶行。
菩萨舍身施，头目血髓脑，
积骨逾须弥，过是不可数。
阐提亦如是，具足恶行施，
生于饿鬼趣，贪欲极炽然，
念念贪欲心，众多女人应，
亦生众多子，长夜不得乐，
饥渴苦所逼，还自食其子。
复有余饿鬼，变作婆罗门，
宿世恶业缘，来从索子食，
即施恣所欲，或复自食身，
如是一阐提，恶行得满足。
是故佛世尊，无上处希有，
极下处希有，所谓一阐提。
邪定是阐提，正定是如来，
住地诸菩萨，及声闻缘觉。”
尔时，世尊向央掘魔罗，而说偈言：
“汝来央掘魔，出家受三归。”
尔时，央掘魔罗以偈答言：
“此乘是大乘，说名无碍智，
一乘一归依，佛第一义依。
佛法是一义，如来妙法身，
僧者说如来，如来即是僧。
法及比丘僧，二是方便依，
如来非方便，是第一义依。
是故我今日，归依于如来，
于诸归依中，如来真实依。
如欲食兴蕖，应当取真实，
舍真食虚伪，自他无利益，
如是愚痴人，千医莫能救。
如是舍一依，修习方便依，
是则群痴众，千佛不能救。”
尔时，世尊告央掘魔罗：“汝当受持童真净戒。”(童真是沙弥别名；戒，梵本云式叉。式叉，宋言学亦言随顺无违)
尔时，央掘魔罗以偈问言：
“云何为童真？云何具足戒？
云何真沙门？云何为福田？”
尔时，世尊默然而住。
央掘魔罗复说偈言：
“若不知一依，是第一义依，
不能知二依，方便所建立，
当知如是人，是世间童真。
未受具足戒，云何是沙门？
不知一归依，云何净归依？
若不知如来，是第一义依，
不清净归依，云何为沙门？
不知真实依，云何为福田？
于是二归依，真实及方便，
不善知差别，是则世童真。”
尔时，世尊告央掘魔罗：“汝当受持不杀生戒。”
央掘魔罗以偈答言：
“我今定不能，受持不杀戒，
我当常受持，断绝众生命。
所言众生者，无量诸烦恼，
若能常害彼，是名持杀戒。”
尔时，世尊复告之言：“汝当受持不妄语戒。”
央掘魔罗以偈答言：
“我今定不能，受持不妄语，
常于一切法，受持妄说句，
受持虚妄说，是则诸佛法。
所言为妄者，一切诸法空，
复有虚妄法，声闻及缘觉。
菩萨之所行，随顺世间事。
复有虚妄法，我出于世间，
受持具足戒，得成阿罗汉。
我受诸饮食，建立他施事，
或往来经行，九道流诸漏。
我受用革屣，杨枝及服药，
饥渴或睡眠，剪爪剃须发。
身中种种患，随病服诸药，
我当般涅槃，如薪尽火灭。
如是等一切，诸余虚伪法，
乃至我方便，周行于世间，
常于尔所时，不净此妄语。
今说实及谛，目连宜善听。
若实若谛者，所谓如来藏，
第一义常身，佛不思议身，
第一不变易，恒身亦复然，
第一义静身，妙法身真实，
如是不思议，彼身云何现？
是故伪法生，则是诸佛教，
离一切虚伪，是故说名佛。
譬如牧牛人，犊子若死时，
取皮覆余犊，悦母令欢喜。
如来亦如是，随顺世间行。
若于聋人中，云现作聋像，
而为彼说法，如彼牧牛者，
众生作是念，如来同世间。
如彼牧牛者，无量诸像类，
种种巧方便，引导诸群生。
若彼牧牛人，示余真犊子，
彼乳则不下，是故设方便。
如来亦如是，若现自性身，
一切诸世间，其谁堪任见？
故以巧方便，示现随世间，
普令得解脱，是则诸佛法。
是故我从今，当行虚伪事，
乃至杀众生，一切虚妄际，
不受离虚妄，则我戒清净。”
尔时，世尊告央掘魔罗：“汝今当受不饮酒戒。”
央掘魔罗以偈答言：
“我今亦不能，受持不饮酒。
常受饮酒戒，长夜恒纵逸，
由是大叫呼，宛转遍五道，
一向极快乐，是则名为酒。
从彼大乘生，无上佛藏酒，
是酒我今饮，自足劝众生。
常住不变易，欢喜叹善哉，
八声大宣唱，酣醉无终极。”
尔时，世尊告央掘魔罗：“汝今当受不淫净戒。”
央掘魔罗以偈答言：
“我今亦不能，受持不淫戒。
我当常受持，贪着他所爱，
恒游淫女舍，与彼相娱乐。
三昧乐为妻，真谛法为子，
慈悲心为女，以空为舍宅，
无量波罗蜜，以为高广床，
侍卫诸烦恼，隐覆说为食，
总持为园苑，七觉华庄严，
法语为林树，解脱智为果，
是等名世间，第一胜娱乐，
慧者自性法，非是愚境界。”
尔时，世尊告央掘魔罗：“汝今当受离不与取戒。”
央掘魔罗以偈答言：
“我今亦不能，受持不盗戒。
常受不与取，劫盗他财物，
不与者菩提，无有授与者，
不与而自取，故我不与取。
佛坐菩提树，不得亦不失，
此是自性法，最胜无有上。”
尔时，佛告央掘魔罗：“汝今当受不歌舞戒。”
央掘魔罗以偈答言：
“我常习舞乐，歌乾闼婆偈，
宣示如来藏，嗟叹称善哉。
于彼诸佛所，闻如来常住，
恒以妙音诵，大乘修多罗。
犹如紧那罗，乾闼婆伎乐，
无量众妙音，供养诸经卷。
若彼诸众生，常兴是供养，
诸佛悉受记，未来同一号。”
