“诸比丘!郁单越人,发绀青色,长齐八指,人皆一类,一形一色,无别形色可知其异。诸比丘!郁单越人,悉有衣服,无有裸形及半露者,亲疏平等无所适莫,齿皆齐密,不缺不疏,美妙净洁,色白如珂,鲜明可爱。诸比丘!郁单越人,若有饥渴须饮食时,便自收取,不耕不种,自然粳米,清净鲜白,无有糠糩,取已盛置敦持果中,复取火珠,置敦持下,众生福力,火珠应时,忽然出焰,饮食熟已,焰还自灭。彼人得饭欲食之时,施设器物,就座而坐。尔时,若有四方人来,欲共同食,即为诸人具设饭食,饭终不尽,乃至食人,坐食未竟,所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩自然粳米成熟饭时,清净香美,众味备具,不须羹臛,其饭形色,犹若诸天苏陀之味,又如华丛洁白鲜明。彼人食已,身分充盈无减无缺,湛然不改无老无变,是食乃至资益彼人,色力安辩无不具足。
“诸比丘!郁单越人,若于女人生染着时,随心所爱,回目观视,彼女知情即来随逐,其人将行至于树下,所将之女,若是此人母姨姊妹亲戚类者,树枝如本不为下垂,其叶应时萎黄枯落,不相覆苫,不出华果,亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者,树即低枝垂条覆荫,柯叶郁茂,华果鲜荣,亦为彼人出百千种床敷卧具,便共相将入于树下,随意所为欢娱受乐。
“诸比丘!郁单越人,住于母胎,唯经七日,至第八日即便产生。其母产讫,随所生子若男若女,皆将置于四衢道中,舍之而去。于彼道上东西南北行人往来,见此男女心生怜念,为养育故,各以手指内其口中,于彼指端,自然流出上妙甘乳,饮彼男女,令得全活。如是饮乳,经于七日,彼诸男女还自成就一色类身,与彼旧人形量无异,男还逐男,女还逐女,各依伴侣相随而去。
“诸比丘!郁单越人寿命一定,无有中夭,命若终时,皆得上生。何因缘故,郁单越人得此定寿,命终已后皆复上生?诸比丘!世或有人,专事杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见,以是因缘身坏命终,坠堕恶道,生地狱中。或复有人,不曾杀生、不盗他物,不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、亦不邪见,以是因缘,身坏命终,趣向善道,生人天中。何因缘故,向下生者?以其杀生、邪见等故。何因缘故,向上生者?以不杀生、正见等故。或复有人作如是念:‘我于今者应行十善,以是因缘,我身坏时,当得往生郁单越中。彼处生已,住寿千年不增不减。’彼人既作如是愿已,行十善业,身坏得生郁单越中,既于彼处复得定寿,满足千年不增不减。诸比丘!以此因缘,郁单越人得定寿命。
“诸比丘!何因缘故皆得上生?诸比丘!阎浮洲人以于他边受十善业,是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业,郁单越中如法行故,身坏命终皆当上生诸天善处。诸比丘!以此因缘,郁单越人上生胜处。诸比丘!郁单越人命行终尽舍寿之时,无有一人忧恋悲哭,唯共舆置四衢道中,舍之而去。
“诸比丘!郁单越人中有如是法,若有众生,寿命尽时,即有一鸟,名忧承伽摩(隋言高逝),从大山中疾飞而至,衔死人发,将其尸骸,掷置余方洲渚之上。何以故?郁单越人业行清净,乐净洁故。乐意喜故,不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘!郁单越人大小便利将下之时,为彼人故地即开裂,便利毕已地合如故。何以故?郁单越人乐净洁故,乐意喜故。
“复次,彼处有何因缘而得说名郁单越洲?诸比丘!彼郁单越洲,于四天下中比余三洲,最上最妙最高最胜,故说彼洲为郁单越也(郁单越,正音郁怛罗究溜,隋言高上作,谓高上于余方也)。