闻如是:
佛在舍卫国祇树给孤独园。是时,贤者舍利曰:“请诸比丘听,说法上亦好、中亦好、竟亦好,有慧、有巧、最具净除至竟说行,听从一增至十法,听向意着意,听说如言。”诸比丘从贤者舍利曰:“请愿欲闻。”舍利曰:“便说从一增起至十法,皆聚成无为。从苦得要出,一切恼灭。
第一一法,行者竟无为但守行。
第二一法,可思惟意不离身。
第三一法,可识世间粗细。
第四一法,可弃憍慢。
第五一法,可着意本观。
第六一法,多作本观。
第七一法,难受不中止定。
第八一法,可成令意止。
第九一法,当知一切人在食。
第十一法,当证令意莫疑。
是行者十法,是不非、是不异,有谛如,有不惑不倒,是如有持慧意观。
第一两法,行者竟无为当有意亦当念。
第二两法,可增行止亦观。
第三两法,当知名字。
第四两法,可舍痴亦世间爱。
第五两法,当除不愧不惭。
第六两法,难定两法不当尔尔。
第七两法,当知当不尔尔。
第八两法,可求尽点,不复生点。
第九两法,可识人本何因缘在世间得苦,亦当知何因缘得度世。
第十两法,当自证慧亦解脱,是为行者二十法,是不非、是不异,有证如,有不惑不倒,是知有持慧意观。
第一三法,行者竟无为事慧者,亦闻法经,亦当观本。
第二三法,当思惟。欲念,定不欲但念,亦不欲亦不念。
第三三法,可识。欲有,色有,不色有。
第四三法,可舍。欲爱,色爱,不色爱。
第五三法,可舍。本三恶,贪欲恶、瞋恚恶、愚痴恶。
第六三法,可增。无有贪欲本、无有瞋恚本、无有愚痴本。
第七三法,难受。相定相、定止相、定起相。
第八三法,可作。三活向,空、不愿、不想。
第九三法,可识。三痛,乐痛、亦不乐亦不苦痛。
第十三法,自证慧不复学。从本来,亦往生,尔无所应除,是为行者三十法。是不非,是不异,有谛如,有不惑不倒,是如是有持慧意观。
第一四法,行者竟无为天人轮。好郡居,依慧人,自直愿,宿命有本。
“第二四法,增行。四意止,自观、身观、内外身观,莫离意知着意,离世间痴恼。痛、痒、意法亦如观身法。”
第三四法,可识。四饭,抟饭、乐饭、念饭、识饭。
第四四法,可舍。四𧓲,欲𧓲、意生是𧓲、戒愿𧓲、受身𧓲。
第五四法,可减。四失,戒失、意是失、行失、业失。
第六四法,可增。四成,戒成、意是成、行成、业成。
第七四法,难知。四谛,苦谛、习谛、尽谛、受灭苦谛。
第八四法,令有四黠。苦黠、习黠、尽黠、道黠。
第九四法,可识。四相识,少识、多识、无有量无所有不用识知、多知无有量知无所有不用智知。
第十四法,自证。一法身当知、二法意当知、三法眼当知、四法慧当知,是为行者四十法。是不非,是不异,有谛如,有不惑不倒,是如是有持慧意观。
第一五法,行者竟无为。五种断意。何等五?道弟子有道信有根着本,无有能坏者,忍辱亦仙人,若天、若魔、若梵,亦余世间耶?亦无有匿无有态,真直如有身行,意着道慧同行。身亦少病安善,如应持腹行。身不大寒不大热,无有恚时和令消饮食啖,令身安调,发精进行。有瞻精进方便,坚得好法,意不舍方便,宁肌筋骨血干,尽精进不得中止,要当得所行。行慧从起灭慧得道者,要不厌行直灭苦。是五种断意。
第二五法,可增行德者。五种定。行道弟子,是身自守得喜乐,浇渍身行,可身一切无有一处不到喜乐,从自守乐。譬慧浴者,亦慧浴弟子。弟子持器,若杅若釜。澡豆水渍,已渍和使澡豆着腻,内外着腻不复散,从渍腻故。道行者亦如是,是身自守爱生乐,渍和相近相着,身一切无有不着,从自守喜乐。道弟子,是五种定,是上头行。
亦有道弟子,是身已定喜乐,浇渍身行,可身一处无有不到从定喜乐,譬阪头泉水池,亦不从上来、亦不从东、亦不从南、亦不从西、亦不从北,但从泉多水润生遍泉水,为泉浇渍,无有一处不到水冷水。道弟子行如是,是身定喜乐,浇渍身行,可遍身一切无有不到,从定喜乐。道弟子是五种定,是为第二行。
亦有道弟子,是身不着爱着乐,相连至到相促相可,遍一切身到不喜乐。譬如莲华水中生水中长,至根至茎至叶,一切从冷水遍浇渍遍行。道弟子身亦如是,从无有爱乐浇渍,可一切身遍从无有爱乐。道弟子,是五种定,是为第三行。
亦有道弟子,是身净意,已除受行成行,身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子,白㲲若八丈九丈,人头足遍裹身遍,无有不到从白㲲净㲲。如是道弟子,是身净意除意已有行,一切身无有不到已覆净意除意。道弟子,是五种定,是为第四行。
亦有道弟子,受身观谛,已熟念、熟居、熟受,譬如住人观坐人、坐人观卧人。道弟子行如是,受行相思惟熟受,以熟受、熟念、熟事、熟受。道弟子是五种定,是为第五行。
第三五法,当知五种,一为色受种、二为痛受种、三为想受种、四为行受种、五为识受种。
第四五法,当舍五盖,一为爱欲盖、二为瞋恚盖、三为睡眠盖、四为戏乐盖、五为悔疑盖。
第五五法,可当咸。五心意钉。若学者不信道,疑不下不可不受,如是心意一钉为未舍,不受道法教诫故。亦如有学者在道散名闻慧者同学者,持恶口向喙勤意离娆侵,若有道名闻者慧者同学者,持恶口向喙勤意离娆侵,如是是为五心意钉未舍。
第六五法,当增道。五根,一为信根、二为精进根、三为意根、四为定根、五为慧根。
第七五法,难受。五行得要出。若道弟子熟受道,不念爱欲,意不着欲、意不可欲、意不止欲、意不度欲,意缩、意恶、意不起、意不用、意却、意秽不用恶。譬如鸡毛亦筋,入火便缩皱不得申。如是见道弟子,行坚意不念爱欲,便不用爱欲,便不可爱欲,意不堕爱欲,意便缩,意便缩意不起,便出念道。欲行已出,意生意坚,意不意出意解,意不缩意不恶意起,意无所碍无所用,意安隐,为意行故熟行故。
若复生从爱欲因缘结恼忧,念为已从是解止不着得离,不复从是因缘痛痒行。如是行者,从欲得度,瞋恚不瞋恚,侵不侵,色不色。若道弟子,坚意不复念身,已坚意不念身,便不欲身、不可身、不住身,意不堕爱欲便恶意起。譬道弟子,如鸡毛筋,入火便缩便皱不得申。道弟子亦如是,已见坚不复念身,意不可身、意不着身、意不度意,缩意恶意不起,自守生止恶,可恶念无为。欲度身念度,身为无为,意劝意可,意止意度,意不缩意不恶,意便申念无所碍无所用,意隐止,从行熟行故。
若从身因缘,生罪恼忧,缘生罪恼忧已,从是解止不着度,不复从是因缘更痛。道弟子如是,从身得要出。
第八五法,令生起道,五慧定,道德者无所著无所供从,是一慧内自生。
是定恒,人不能致,慧者可。如是二慧内起生。
是定从一向致得猗得道行,如是三慧内起生。
是定见致乐行受亦好,如是四慧内起生。
是定从是定自在坐自在起,如是五慧内起生。
第九五法,当知五解脱,若学者道说经从道闻,亦慧人说从慧人闻,亦同学者闻,已如说闻知法义行、已解法便解义、已解义便受、已受便喜、已喜身乐、已乐便意定。定意如有知如有见,已如知见便却不用,已不用便不着,已不着如便得解脱。是行者一解脱。
已行者得住未正意,得正意未定意,得定意未解结,得解结未得无为,便致无为。或时佛亦不说经,慧者同学者亦不说经,但如闻如受竟便自讽读。是行者二解脱。
或时佛亦不说经,慧者同学者亦不说经,但如闻法如受法,具说学者。是行者三解脱。
或时佛不说经,学者但如闻如受法,独一处计念,若如闻如受法具讽读,便如应解如法解,是行者四解脱。
或时不如闻不如受,亦不计念,但从行取一定相熟、受熟、念熟,行已受定相熟、受熟、念熟、行熟,随便如法,便如应解,便如法解。已如应解,已如法解便可生,已可生便哀生,已哀生便身乐,便身知乐已乐意便止,便如有知有见便悔,已悔便不欲,已不欲便得解脱,行者五解脱。若道行者,得是止,得是行,意未得止便止,意未定便定,结未尽便尽,未得度世无为便得度世无为。
第十五法自证知,一不学阴、二不学戒、三不学定、四不学慧、五不学度世解脱。是学者五十法,是不非,是不异,有谛如,有不惑不倒,是如有持慧意观。
第一六法者,竟无为。不共取重,等身行止在佛慧同学者,是法不共取重,从是得爱、从是得敬,可意已得爱、已得敬行,聚合不诤讼,一向行定致忍,等口言、等心行,所有戒行,不犯、不穿、不缓、不藏、不失。为有道者可具足行,如是辈行戒者,我亦戒者,当应比共慧者同学者,所求道要厌者,但行直灭苦,如是辈我亦如是辈,应比共慧者同学者,是法不共取重,亦若所有利法致从法得,一切所得在随器中,如是利当为同学共,无有独匿,是法不共取重。为从是爱得敬得可意,已得爱、已得敬、已得可意、已得行,得合、得聚,不诤不讼。一心行定,从是致忍。
第二六法,护行六共居,眼见色亦不喜亦不恶,但观行意正知。耳鼻口身意法观,亦不喜亦不瞋,但观止意不忘。
第三六法,可识。六内入,眼内入,耳鼻口身意内入。
第四六法,可舍。六爱,眼更爱,耳鼻口身意更爱。
第五六法,可减。六不恭敬,一为不恭敬佛、二为不恭敬法、三为不恭敬同学者、四为不恭敬戒、五为恶口、六为恶知识。
第六六法,可增。六恭敬,一为恭敬佛、二为恭敬法,三为恭敬同学者,四为恭敬戒,五为好口,六为善知识。
“第七六法,难受。六行度世,若有言:“我有等意定心,已行已有。”复言:“我意中瞋恚未解。”便可报言:“莫说是。何以故?无有是。已等心定意,已行已作已有,宁当有瞋恚耶?无有是。何以故?有等心定意,为除瞋恚故。”
“二为若行者言:“我有慈意定心,已作已行已有,但有杀意不除。”可报:“不如言。何以故?已慈心定意,已行已作已有,宁当有杀意耶?无有是。何以故?已有慈意定心,为无有杀意。”
“三为若学者:“我有喜心等定意,已行已作已有,但意不止不可。”报言:“莫说是。何以故?无有是,已有等意定心,已行已增已有,宁不定不可耶?无有是。何以故?等意定心,为除不可不定故。”
“四为若学者言:“我有观定意,已行已作已有,但爱欲瞋恚未除。”可报言:“莫说是。何以故?已有观定意,便无有爱欲瞋恚。”
“五为若行者言:“我无有疑,但意不能。”可报言:“莫说是。何以故?解要无有疑故。”
“六为若行者言:“已得定意已足,但意往念识。”可报:“不如言,无有是,亦不应是念得定。意无所念已足,复意行念识,无有是。何以故?意已得度者,不应复念。”
第八六法,当令有六念,一为念佛、二为念法、三为念同学者、四为念戒,五为念与、六为念天。
第九六法,当知。六无有量,一为见无有量、二为闻无有量、三为利无有量、四为戒无有量、五为事无有量、六为念无有量。
第十六法,证自知。六知,一神足、二彻听、三知人意、四知本从来、五知往生何所、六知结尽。是行者六十法,是不非,是不异,有谛如,有不惑不倒,是如有持慧意观。
第一七法,行者竟无为。七宝,一为信宝、二为戒宝、三为愧宝、四为惭宝、五为闻宝、六为施宝、七为慧宝。
第二七法,可行。七觉意,一为意觉意、二为分别法觉意、三为精进觉意、四为可觉意、五为猗觉意、六为定觉意、七为护觉意。
第三七法,当知。七有,一为不可有、二为畜生有、三为饿鬼有、四为人有、五为天有、六为行有、七为中有。
第四七法,可舍。七结,一为爱欲结、二为不可结、三为乐有结、四为自憍慢结、五为邪结、六为痴结、七为疑结。
第五七法,可减。恶人七法,一为不信、二为无有愧、三为无有惭、四为无有精进、五为忘意、六为不定意、七为无有慧。
第六七法,增慧。七慧者法,一为信、二为愧、三为惭、四为发精进、五为守意、六为定、七为慧。
第七七法,难受知。七识止处,有色身异身异相。譬如或人中、或天上,是为一识止处。
有色若干身一想。譬如天上天,名为梵,上头有,是为二识止处。
有在色处,一身一想。譬如天名为自明,是为三识止处。
有无有色处行者,一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空,是为四识止处。
有无有色处行者,一切从空得度,行识无有量止。譬如天名为识,是为五识止处。
有不在色行者,无有想亦不离想。譬如天名为无有想,是为七识止处。
第八七法,行令有定意。一为直见、二为直念、三为直语、四为直法、五为直业、六为直方便、七为直意。
第九七法,当知。七现恩,一为若道行者,意在佛信入道根生,住无有能坏,若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒,出入成畏死罪,持戒学戒。三为有好知识,有好同居,有好自归。四为独居不二共牵行、牵身、牵意。五为持精进行,坚精进行,不舍道法方便。六为意计,宁身肌筋骨血干坏,但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者,不舍方便者,道法行应得已未得,精进不得中止,守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩。
第十七法,当令有证。一有法、二有解、三知时、四知足、五知身、六知众、七知人前后。是行者七十法,是不非,是不异,有谛如,有不惑不倒,是知有持慧意观。