第一八法,行者为增本行,未得慧法八因缘。何等八?一为若行者依受教诫行,亦依慧者同学者,是本行,未得慧便得慧。是为一法因缘。
已依佛亦余慧者同学者,得时时闻微法经,是增本行,不得本慧便得本慧。是为二法因缘。
已闻法,却身却意,从是本行因缘,不得慧便得慧。是为三法因缘。
已闻法,精进行,从是增本行,不得慧便得慧。是为四法因缘。
守意行尽力,自久作久说,欲念得念,是增行,不得慧便得慧。是为五法因缘。
受语亦如受法行,是增行,不得慧便得慧。是为六法因缘。
乐法乐行,数说经,是增行,不得慧便得慧。是为七法因缘。
知五阴增减见行,若是色,若是色习,若从是色得灭,是痛痒思想生死识,是识是从是识得度,是增本行,未得慧便得慧。是为八法因缘。
第二八法,可行得道者。八种道,一为直见、二为直念、三为直语、四为直法、五为直业、六为直方便、七为直意、八为直定。
第三八法,当知八世间法,一为利、二为不利、三为名闻、四为不名闻、五为论议、六为称誉、七为乐、八为不乐。
第四八法,可舍。一为不直见、二为不直念、三为不直语、四为不直法、五为不直业、六为不直方便、七为不直意、八为不直定。
“第五八法,可减。八瞢瞢不精进道。行者若在郡、在县、在聚,亦余处依行,清朝起,着衣持应器,入郡县求食。意计:“当得多可意啖食。”已行不得多可啖食,便念:“今日自不得多可意啖食,身羸不能坐,当倾卧便倾卧。”不复求度世方便,未得当得,未解当解,当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道。
“行者若在郡、在县、在聚,亦余处依行,清朝起,着衣持应器,入郡县求食。意计:“当多可意啖食。”自得多可啖食,自意念:“我为朝得多可啖食。”便自念:“朝得多可啖食,为我身重,不能行不能坐,令我倾卧。”便卧。无有度世方便,所应得不得,所应解无解,所应自知不自知。是为二瞢瞢种。
“或有时行者,或时应出行道,便意生:“我为应出行道,我不能出行道,不能受教诫行,令我倾卧。”不复求度世方便,当得未得,当解未解,当自知未自知。是为三瞢瞢种。
“或时行者,昼日行道。意计:“朝行道来,念身羸不能坐行,令我倾卧。”便倾卧。无有度世方便,当得不得,当解不解,当自知证不自知证。是为四瞢瞢种。
“或时行者,应好行,便计:“我应好行,我不能行,不能奉受教诫,令我须臾间倾卧。”便倾卧。不求度世方便,应及者不及,应解者不解,应自知证不自知证。是为五瞢瞢种。
“或时行者计:“我朝以行道,已身羸不能坐,令我倾卧。”已倾卧。不求度世方便,应得不得,应解不解,应自知证不自知证。是为六瞢瞢种。
“或时行者,已得病苦,便念:“我已苦得病,身羸不能行不能坐,令我倾卧。”便倾卧,无有度世方便,当得不得,当解不解,当自知证不自知证。是为七瞢瞢种。
“或时行者,适从病起,不久便念:“我为适从病起,身羸不能行坐,令我倾卧。”便倾卧,不求度世方便,当得不得,当解不解,当自知证不自知证。是为八瞢瞢种。
“第六八法,行增道,八精进方便道。行者,若在郡、在县、在聚,亦余处依行,清朝起,着衣持应器,入郡县求食。意计:“当得多可啖食。”不得多可啖食,自意计:“我朝不得多可啖食。身轻能行坐,令我作方便。”未得令得,未解令解,未自知令自知。是为一精进方便。
“或时行者。若在郡、在县、在聚,亦余处依行,清朝起,着衣持应器,入郡县求食。意计:“当得多可啖食。”便得多可啖食,便念:“已朝得多可啖食,身有力能前坐行,令我求方便。”未得当得,未解当解,未自知当自知。是为二精进方便。
“或时行者,当出行意生:“我为应出,身不能行,亦不能受教诫行,令我教敕求方便。”为自作道方便,未得者致得,未解者致解,未自知致自知。是为三精进方便。
“或时行者,已行道生:“我已行道来,不能自行道,不能奉事教诫,令我开所犯。”令有方便,未得当得,未解当解,未自知当自知,是为四精进方便。
“或时行者,应行便念:“我不能作行成教,或令我居前求方便。”便前行方便,未得当得,未解当解,未自知当自知。是为五精进方便。
“或时行者,尽行便念:“我已尽行,不能复行,成教诫,令我能得闭所犯。”便求方便所犯闭,未得当得,未解当解,未自知当自知。是为六精进方便。
“或时行者,身有病苦极,便念:“我有病苦极,有时从是病死,念我须臾间求方便行。”未得当得,未解当解,未自知当自知。是为七精进方便。
“或时行者,适从病起不久,便念:“身适从病起,畏恐病复来,今我居前求方便行。”便居前求方便行,未得得,未解解,未自知自知。是为八精进方便。
第七八法难。受八解脱,或时行者,内想色外观色,若少好丑,所色自在知自在见,意想亦如有,是为一解脱。
或时行道者,内思色外见色,是为二解脱。
或时行者,净解脱身知受行,是为三解脱。
一切度色灭恚若干念不念无有,要空受空行,是为四解脱。
一切度空无有,要识受行一切度识无所识有不用受行,是为五解脱。
一切度无所有,不用无有想亦非无有想受行,是为六解脱。
一切度无有想亦不无有想行,是为七解脱。
灭想思身知受行,是为八解脱。
第八八法,合有八大人念,何等为八?
一为念道法,少欲者非多欲者。
二为道法,足者不足者,无有道法。
三为道法,受行者不受行者,无有道法。
四为道法,精进者不精进者,无有道法。
五为道法,守意者不守意者,无有道法。
六为道法,定意者不定意者,无有道法。
七为道法,智慧者不智慧者,无有道法。
八为道法。无有家乐,无有家不乐;共居有家乐,共居无有道法。是为八大人念。
第九八法,当知八法,知为何等?内想色、外见色少、端正不端正,得摄色,知自在亦自在见。意念计,是为一自在。
内念色、外见色,见色不啻在,所行自在知、自在见。如是想,是为二自在。
内无有色想、外见色少,端正不端正,所色在,所行自在知、自在见。如是想,是为三自在。
内不念色、外见色不啻,端正不端正,所色在,所行自在知、自在见。如是想,是为四自在。
内念色想、外见色青,青色青明青见。譬如华名为郁者青,青色青明青见,如是内色想外见色青,青色青明青见。如是想,是为五自在。
内知色想、外见色黄,黄色黄明黄见。譬如加尼华,最明色衣黄,黄色黄明黄见,如是内色想、外见色黄,黄色黄明黄见。如是想,是为六自在。
内色想、外见色赤,赤色赤明赤见。譬如绛色华,亦最色绛衣赤,赤色赤明赤见。如是行者,内色想、外见色赤,赤色赤明赤见,如是色在,所行自在知、自在见。如是想,是为七自在。
内色想、外见色白,白色白明白见。譬如明星,亦最成白衣白,白色白明白见。如是行者,内色想、外见色白,白色白明白见,如是色在,所行自在知、自在见。有如是想,是为八自在。
第十八法。时知当自知,八无有着行者力。无所著行者爱欲见,譬如火,如是见知、如是见见,令爱欲念爱往,使慧意不复着,不著者,是为一力。
四意止行已足,无所著者,是为二力。
四意断行已足,是为三力。
四禅足行已具足,是为四力。
五根行已足,是为五力。
五力行已足,是为六力。
七觉意行已足,是为七力。
八行行已足,是为八力。是为行者八十法。是不非、是不异,有谛如,有不惑不倒,是如有持慧意观。
第一九法,行者多行九意喜。何等为九?一为闻法喜、二为念喜、三为喜喜、四为乐喜、五为受猗喜、六为安喜、七为定喜、八为止喜、九为离喜。
第二九法,精进致净。何等为九?一为精进度致净、二为意度致净、三为见度致净、四为疑度致净、五为道道致净、六为慧见如净、七为见慧爱断度致净、八为断种、九为度世。
第三九法,当知九神止处。何等为九?有色象神止处,若干身若干想非一。譬名为人,亦一辈天。是为一神止处。
有色神止处,若干身非一一想,譬天名为梵,意命上头致。是为二神止处。
有色神止处,一身若干想,譬天名为乐明。是为三神止处。
有色神止处,一身一想,譬天名为遍净。是为四神止处。
有色神止处,不受想不更想,譬天名为无有想。是为五神明止处。
有无有色神止处,一切度色灭恚不可不念,若干身无有量空受行,譬天名为空慧。是为六神明止处。
有不色神止处,一切竟度空,无有量识慧行意止,譬天名为识慧行。是为七神明止处。
有不在色神止处,一切从识慧竟度、无所有慧受行度,譬天名为无所念慧。是为八神明止处。
有无有色神止处,一切从无所欲慧竟度,无有思想亦不得离思想受竟止,譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处。
第四九法。当拔九结。何等为九?爱欲为一结、瞋恚为二结、憍慢为三结、痴为四结、邪见为五结、疑为六结、贪为七结、嫉为八结、悭为九结。
第五九法。当灭九恼本。何等为九?若行者有欲施恶施,令不安施令侵,亦念余恶,若行者向念是,从是生恼,是为一恼。
若行者,已有作恶,已施恶已不安,已侵亦余恶已施,若行者向念是,从是生恼,是为二恼。
若行者,后复欲施恶、欲施令不安、欲施侵、欲施余恶,若行者向念是,从是生恼。是为三恼。
若行者有亲厚,有欲施行者亲厚恶,欲施恶、欲施不安、欲施侵、欲余恶,若行者向念是,从是复生恼,是为四恼。
若行者有亲厚,有者已施恶、已施不安、已施侵、已施余恶,若行者向念是,从是生恼,是为五恼。
若行者有亲厚,后复欲施行者亲厚恶,欲施不安、欲施侵、欲施余恶,若行者向念是,从是生恼,是为六恼。
若行者有恐不相便,有者助行者恐不相便,欲施安、欲解侵、不欲令有余恶,若行者向念不可是,从是生恼,是为七恼。
若行者有恐不相便,有者欲助行者不相便,已施安、已解侵、不欲令有余恶,若行者向念不可是生,从是生恼,是为八恼。
若行者有恐不相便,有者为行者恐不相便,已助、已安、已解侵亦余恶,若行者向念不可是,令不相便者令安,从是生恼,是为九恼。
第六九法。当思惟除九意恼。何等九?或时行者,是为我令亡、令我他有、令我无有乐、令我不安隐,已施我恶,持是恶恼意向,若行者向念是,是为一。
或时行者,是为我令我亡、令我有他、令我无有乐、令我不安隐,见作我恶,持是恶恼意向,若行者向念是,是为二。
或时行者,是为我令亡、令我有他、令我无有乐、令我不安隐,会作我恶,持是恶恼意向,若行者向念是,是为三。
或时行者,有时是意生所,我有亲厚,令亡、令有他、令无有乐、令不安隐,已施恶,持是恶恼意向,若行者向念是,是为四。
或时行者,有时是意生所,我有亲厚,令亡、令有他、令无有乐、令不安隐,为见作恶,持是恶恼意向,若行者向念是,是为五。
或时行者,有时是意生所,我有亲厚,令亡、令有他、令无有乐、令不安隐,为会作恶,持是恶恼意向,若行者向念是,是为六。
或有时行者,有是意生所,我不相便所,我念恶、念令不安隐、念令不吉为、令我怨有利令安令乐令安隐,已作持是恼意向,若行者向念是,是为七。
或有时行者,有是意生所,我不相便所,我念恶、念令不安隐、念令不吉为、令我怨有利令安令乐令安隐,见作持见恼意向,若行者向念是,是为八。
或有时行者,有是意生所,我不相便所,我念恶、念令不安隐,念令不吉为、令我怨有利令安令乐令安隐,欲作持是恼意向,若行者向念是,是为九。
第七九法。难受九依住。何等九?若行者得信依住,能舍恶受好,是为一依住;若行者意着行,舍不欲行,是为二依住;若行者起精进,舍不起精进,是为三依住;若行者闲处自守,舍不守,是为四依住;若行者能堪依住,如是依得住已得正校计,是为五依住;若行者舍一法,是为六依住;已舍一法便晓一法,是为七依住;已晓一法便受一法,是为八依住;已受一法便行一法,是为九依住。
第八九法。起包九次定。何等九?意止初禅,为一定;从一次二禅竟,为二定;从二次三禅竟,为三定;从三次四禅竟,为四定;从四次禅竟空定,为五定;从空次竟度识,为六定;从识次竟度无有欲,为七定;从无有欲次竟度无有思想,为八定;从无有思想次竟度灭,为九定。
第九九法。当知九不应时,人不得行,第九行不满。何等为九?一或时人在地狱,罪未竟,不令应得道。
二或时在畜生,罪未竟,不令应得道。
三或时在饿鬼,罪未竟,不令应得道。
四或时在长寿天,福未竟,不令应得道。
五或时在不知法义处,无有说者,不能得受,不令应得道。
六或时在聋,不能闻不能受,不令应得道。
七或时在喑,不能受,不能讽说,不令应得道。
八或时在闻不能受,不令应得道。
九或时未得明者,无有开意说经,不令应得道。
第十九法。自证知无灭。何等为九?一灭名字苦、二灭六入、三更受灭、四痛灭、五爱灭、六受灭、七有求灭、八生灭、九老死灭。是为行者九十法。是不非、是不异,有谛如,有不惑不倒,是如有持慧意观。
第一十法。多增道,能守法者、有救法者。何等为十?一者若有道弟子从如来受,随信本生立,无有能坏者。若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、亦余世间。
二为净戒行,摄守律,能晓行处,随畏见罪见,如教诫学。
三为有慧知识,有慧相随,有慧相致。
四为独坐思惟,行牵两制,制身制意。
五为受精进行,有瞻有力,尽行不舍方便净法。
六为意守,居最意微妙,随为远所作,所说能念能得意。
七为慧行,从生灭慧,随得道者,要却无有疑,但作令坏苦灭。
八为受好语,如好法言随行。
九为喜闻法,喜闻法行,但乐数说法。
十为所有同学者共事,能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟,行者精进意慧,受好言欲说经,身事如等不止,是名为救。
第二十法。可作十种直。何等为直?一为直见,行者便邪见行得消;亦从邪见因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直见因缘非一,若干好法致从行具行。
二为直思惟计,消邪计;亦从邪计因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直思惟计因缘非一,若干好法致从行具行。
三为直言,消邪言;亦从邪言因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直言因缘非一,若干好法致从行具行。
四为直行,消邪行;亦从邪行因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直行因缘非一,若干好法致从行具行。
五为直业,消邪业;亦从邪业因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直业因缘非一,若干好法致从行具行。
六为直方便,消邪方便;亦从邪方便因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直方便因缘非一,若干好法致从行具行。
七为直念,消邪念;亦从邪念因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直念因缘非一,若干好法致从行具行。
八为直定,消邪定;亦从邪定因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直定因缘非一,若干好法致从行具行。
九为直度,消邪度;亦从邪度因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直度因缘非一,若干好法致从行具行。
十为直慧,消邪慧;亦从邪慧因缘非一,若干弊恶行生能得消;亦从直慧因缘非一,若干好法得足具行。
第三十法。当了知十内外色入。何等为十?一为眼入、二为色入、三为耳入、四为声入、五为鼻入、六为香入、七为舌入、八为味入、九为身入、十为粗细入。
第四十法。可舍十内外盖。何等为十?一为内欲盖、二为外欲盖,具足,从是无有慧,亦无有解,亦不致无为度世。
三为恚、四为恚。相设恚是亦盖,设恚相是亦盖,具足,从是不致慧,亦不致解,亦不致无为度世。
五为睡、六为瞑。设睡是亦盖,设瞑是亦盖,具足,从是不致慧,亦不致解,亦不致无为度世。
七为恼、八为疑。设恼是亦盖,设疑是亦盖,具足,从是不致慧,亦不致解,亦不致无为度世。
九为或净法中疑、十为或恶法中疑,设净法中疑是亦盖,设恶法中疑是亦盖,具足,从是不致慧,亦不致解,亦不致无为度世。
第五十法。可令减十事恶行。何等为十?一为杀、二为盗、三为犯色、四为两舌、五为妄语、六为粗语、七为绮语、八为痴、九为瞋、十为邪意。
第六十法。行令多十净行。何等为十?一为离杀从杀止、二为离盗从盗止、三为离色从色止、四为离两舌从两舌止、五为离妄语从妄语止、六为离粗语从粗语止、七为离绮语从绮语止、八为离痴从痴止、九为离瞋从瞋止、十为离邪意从邪意止。
第七十法,难受了十德道居。何等为十?一为已舍五种、二为六正道德、三为守一、四为依四、五为自解不复待解、六为已舍求、七为所求已清净、八为身行已止、九为口语已行止、十为意行已止。意最度、慧最度、行具足,名为最人。
第八十法。令竟十普定。何等为十?一为在比丘为地,普上下遍,不二,无有量。
二为在行者比丘为水,普上下遍,不二,无有量。
三为在行者比丘为火,普上下遍,不二,无有量。
四为在行者比丘为风,普上下遍,不二,无有量。
五为在行者比丘为青,普上下遍,不二,无有量。
六为在行者比丘为黄,普上下遍,不二,无有量。
七为在行者比丘为赤,普上下遍,不二,无有量。
八为在行者比丘为白,普上下遍,不二,无有量。
九为在行者比丘为空,普上下遍,不二,无有量。
十为在行者比丘为识,普上下遍,不二,无有量。
佛十力。何谓为十力?一者,佛为处处如有知,当尔不尔、处不处如有知,从慧行得自知,是为一力。
二者,佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知,是为二力。
三者佛为一切在处受行如有知,自更慧行得知是,是为三力。
四者,佛为弃解定行亦定知,从是缚亦知,从是解亦知,从是起如有有知,是为四力。
五者,佛为如心愿他家他人如有知,是为五力。
六者,佛为杂种无有量种天下行如是有知,是为六力。
七者,佛为他家他根具不具如有知,是为七力。
八者,佛为无有量分别本上头至更自念如有知,是为八力。
“九者,佛为天眼已净过度人间,见人往来死生如有知,是为九力。”
十者,佛为已缚结尽无有使缚结,意已解脱,从慧为行脱,见法自慧证,更知受止尽,生竟,行所行已足,不复往来世间,已度世,如有知,是为十力。
第九十法,自证知十足学不复学。何等为十?一为直见已足,不复学直见。
二者,直思惟计已足,不复学直思惟计。
三者直言已足,不复学直言。
四者,直行已足,不复学直行。
五者,直业已足,不复学直业。
六者,直方便已足,不复学直方便。
七者,直念已足,不复学直念。
八者,直定已足,不复学直定。
九者,直得度世已足,不复学直得度世。
十者,直慧已足,不复学直慧。是为学行者百法法百说。是不非、是不异,有谛如,有不惑不倒,是如有持慧意观。
“所上说学者听说法,上说亦净,中说亦净,已竟要说亦净,有利有好足具净竟行已见,是名为十报法,如应是上说,为是故说。”
舍利曰已说竟,诸受着心蒙恩。