佛言:“于般若波罗蜜中,多有起魔因缘者,至使得断。”
须菩提白佛言:“如天中天所说,若有菩萨多有危害。所以者何?用极大尊为难得故,至使有害。般若波罗蜜亦如是,天中天!多有起因缘者,及新学发意者所知甚少,其心不入大法,亦不讽诵般若波罗蜜,是人以为魔所得。”
佛语须菩提:“如若所言,新发意者所知甚少,其心不入大法,亦不讽诵般若波罗蜜,是为魔所得已,自起魔因缘,至使得断。若善男子、善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者,悉是佛威神。何以故?弊魔不能制令得断。是者以为怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子,从数至于十人,其子尚小,母而得病不能制护无有视者,若母安隐,无他便自养长其子令得生活,寒温燥湿将护视之,是者即世间之示现。如是,须菩提!怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念般若波罗蜜,其所持者,若有讽诵书者,复十方现在诸佛常念般若波罗蜜,是者即怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛于萨芸若而示现。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者,从是中自致得萨芸若,其有以成佛者,若未成佛,甫当成佛,皆从般若波罗蜜自致成阿惟三佛。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,是萨芸若慧之所致照明,皆从般若波罗蜜,以是故示现世间。”
须菩提白佛言:“怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,于般若波罗蜜中照明于世间。何谓般若波罗蜜照明于世间?何所是怛萨阿竭持于世间?”
佛语须菩提:“怛萨阿竭持五阴示现世间。”
须菩提言:“云何于般若波罗蜜示现五阴?何所是般若波罗蜜示现于五阴者?”
佛语须菩提:“无所坏者,以是故得示现,亦无无坏而示现。空者无坏亦无有坏,亦无想亦无愿,亦无坏亦无有坏,以是故示现于世间。”
佛语须菩提:“及不可计人、不可计心,怛萨阿竭悉晓知,皆是自然人,如是自然人。如是,须菩提!怛萨阿竭以般若波罗蜜,晓知不可计人、不可计心。怛萨阿竭以般若波罗蜜,示现持世间。
复次,须菩提!若疾心乱心,怛萨阿竭悉知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心乱心?其法本者,无疾无乱,以是故知之。何谓知疾知乱?其有当尽者以尽,以是故知之。其有爱欲心者,知是为爱欲心,其有瞋恚心者,知是为瞋恚心,其有愚痴心者,知是为愚痴心。知爱欲心之本,无爱欲心,知瞋恚心之本,无瞋恚心,知愚痴心之本,无愚痴心。是者,须菩提!令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故?怛萨阿竭无爱欲心,用无爱欲心,悉知其心之本,亦无爱欲心。以是故,怛萨阿竭心无有爱欲。何以故?怛萨阿竭无瞋恚心,用无瞋恚心,悉知其心之本,亦无瞋恚心。以是故,怛萨阿竭心无有瞋恚。何以故?怛萨阿竭无愚痴心,用无愚痴心,悉知其心之本,亦无愚痴心。以是故,怛萨阿竭心无有愚痴。如是,须菩提!怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛因般若波罗蜜示现持世间。
复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜其心广大无所不知?其心者亦无广亦无大,亦无去亦无所至来,以是故,怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜其心广大无所不知。
复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜广大其心无所不知?其心者,无所从来亦无所住。如是,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜广大其心无所不知。
复次,须菩提!怛萨阿竭用不可计人、不可计心故,因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿竭用不可计人、不可计心故,因般若波罗蜜无所不知?其心者,无所住亦无所从来灭,以无余故无所不知。其心若空故知,不可计人、不可计心悉知。如是,须菩提!怛萨阿竭以般若波罗蜜知,不可计人、不可计心悉知。
复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知?其心者,本净故亦无有想。如是,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。
复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知?其心者,不可以眼见,如所从来。如是,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,不可见心悉知。
“复次,须菩提!怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用人故,因般若波罗蜜知,欲得是者致是?知一切色从不可得获而生生,痛痒思想生死识亦不可得获而生生。如是,须菩提!怛萨阿竭云何知欲得是者因致是?从死至死,是即为色,从死至不死,是亦为色,从不死至不死,是亦为色,亦不有死亦不无死,是亦为色;痛痒思想生死识从死至死,是亦为色,识者从死至不死,是亦为色,识者从不死至不死,是亦为色,识者亦不有死亦不无死,是亦为色。识有人无我世者,是亦为色,无人有我世者,是亦为色,有望无望无我世者,是亦为色,亦不有望亦不无望亦无我世,是亦为色;有望有我有世痛痒思想生死识,是亦为色,无望无我无世无识,是亦为色,亦不无望亦不有望亦无我识,是亦为色,得我世与无世,是亦为色。我世不可极,是亦为色,我世有极无极,是亦为色,我与世亦不有极亦不无极,是亦为色;痛痒思想生死识亦尔。我与世识亦不可极,是亦为色,我与世识有极无极,是亦为色,我与世识亦不有极亦不无极,是亦为色。是命是身,是亦为色,非命非身,是亦为色;痛痒思想生死识亦尔。如是,须菩提!怛萨阿竭知欲得是者因致是。何谓怛萨阿竭知欲得是者因致是?怛萨阿竭知色之本无,如知色本无,痛痒思想生死识亦尔。何谓知识?知识之本无。何所是本无?是欲有所得者,是亦本无,怛萨阿竭亦本无,因慧如住。何谓所本无?世间亦是本无。何所是本无者?一切诸法亦本无。如诸法本无,须陀洹道亦本无,斯陀含道亦本无,阿那含道亦本无,阿罗汉道、辟支佛道亦本无,怛萨阿竭亦复本无,一本无无有异,无所不入,悉知一切。是者,须菩提!般若波罗蜜即是本无。怛萨阿竭因般若波罗蜜,自致成阿耨多罗三耶三佛,照明持世间,是为示现。怛萨阿竭因般若波罗蜜,悉知世间本无无有异。如是,须菩提!怛萨阿竭悉知本无,尔故号字为佛。”
须菩提白佛言:“本无甚深,天中天!是佛菩萨事悉自晓了。谁当信是者?独有得阿罗汉道者,若阿惟越致,怛萨阿竭成阿惟三佛乃能说之。”
佛语须菩提:“本无无有尽时,怛萨阿竭所说亦无有极尽。”
时释提桓因与诸欲万天子俱,梵迦夷天与二万天子俱,前至佛所,头面着佛足却住一面,诸欲、梵天子俱白佛言:“天中天所说法者甚深,云何作其相?”
佛语诸天子言:“且听作相。着已无想无愿无生死所生,无所有、无所住,是者作其相。其相者若如空住,怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所住相,诸天、阿须伦、龙、鬼神不能动移。何以故?是相不可以手作,色者不能作相,痛痒思想生死识亦不作相,是相若人若非人所不能作。”
佛语诸天子言:“若说是空有作者,宁能信不?”
诸天子白佛言:“不信有作空者。何以故?无有能作空者。”
佛言:“如是,诸天子!其相者常住,有佛无佛相住如故,如是住者故,怛萨阿竭成阿惟三佛故,名怛萨阿竭即是本无如来。”
诸天子白佛言:“是相者甚深,怛萨阿竭从是成阿惟三佛,其怛萨阿竭所知,无所挂碍慧皆从般若波罗蜜,是者即佛之藏。”
佛语须菩提:怛萨阿竭因般若波罗蜜示现持世间。如是,须菩提!怛萨阿竭恭敬承事是法,自致得成,皆从般若波罗蜜,是故怛萨阿竭之所恭敬,因是得佛故,是为报恩。何谓是怛萨阿竭之所报恩者?怛萨阿竭为从是衍得阿耨多罗三耶三菩,成阿惟三佛,皆从是衍为无所著,以是故现于报恩。
“复次,须菩提!怛萨阿竭知识法无有作者,以是故得阿惟三佛,亦不无作,故成阿惟三佛,是为怛萨阿竭报恩故示现般若波罗蜜。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,于诸法无所望,皆从般若波罗蜜,以是故示现持世间。”
须菩提白佛言:“诸法不可知、不可见,何谓般若波罗蜜出怛萨阿竭示现持世间?”
佛语须菩提:“所说诸法不可知不可见者,谓诸法悉空,以是故不可知;诸法不可获持,以是故不可得见。诸法不可知、不可见者,皆从般若波罗蜜。如是,须菩提!诸法不可知、不可见,为从般若波罗蜜出怛萨阿竭成阿惟三佛,示现持世间故。色为不可见,痛痒思想生死识亦不可见,是者般若波罗蜜示现持世间。”
须菩提言:“何谓,天中天!色不可见?何谓痛痒思想生死识为不可见?”
佛言:“不见色因缘生识,是故色为不可见,亦不痛痒思想生死识因缘生识,是故识为不可见。如色痛痒思想生死识不见,是世间亦不见其相者,亦不见是世间示现所有,皆从般若波罗蜜。何谓是般若波罗蜜示现持世间?其忧世间是亦为空,其忧世间是亦为恍忽,其忧世间是亦为寂,其忧世间是亦为净,是者即为世间示现。”