须菩提白佛言:“世尊!其审谛者不着不断,不审谛者亦不着不断,所有无所有无著无断,审谛不审谛俱不着不断。是事云何?”
佛报须菩提言:“以诸法等故我言断。”
“世尊!是何谓?”
佛报言:“有佛无佛如及尔,法性真际法事初不变异常住如故,是名为断。但以俗为名号,有言有教。俗之音声,虽有言教,皆无所有。”
须菩提言:“世尊!假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者,菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意,言:“我当具足六波罗蜜,具足神通,具足慧度四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门,具足八惟无、九次第禅。”言:“当具足十力、佛十八法。”言:“当具足三十二相、八十种好。”言:“当具足陀邻尼门。”云何言:“我当作光明,普照窈冥之处。”云何知众生意如,为说法耶?”
佛言:“须菩提!于意云何?如汝所问,为如幻如化不?”
须菩提言:“假令诸法如梦如幻,菩萨云何行般若波罗蜜。世尊!梦以幻化非真实者,不真实法不能行六波罗蜜,乃至十八法亦不能行。”
佛言:“如是,如是!如汝所言,梦化不行六波罗蜜,不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法,有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道、亦复是泥洹,以是法无所生无有相。以是故,菩萨初发意以来习诸善法,六波罗蜜乃至十八法,知是法以如梦如化,不具足六波罗蜜、十八法者,亦不能教化众生。菩萨习诸善法,观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜,观萨云若,观众生,亦复如梦如化,菩萨行般若波罗蜜不于中受形,及幻化法不于中受形,言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取,于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故,逮阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸法无形故,无所取不可持,无所取法而有所得,亦不见是法。是故,菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩,从发意以来行六波罗蜜,但为一切,不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者,但为众生故,以众生无所有,以众生有众生想,不见有见想,不知有知想。是故,菩萨于颠倒中拔出众生,于甘露地断诸习想。须菩提!菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗,于诸法无所入,建立众生于无所入,但以俗数非第一义。”
须菩提言:“世尊!如来所逮觉法,为以世俗数?为以第一义?”
佛报言:“如来者以俗数得逮觉,亦无有法有所得者。所以者何?若言我得道者,是为大耻;若有二者,亦无逮,亦无觉。”
复问:“世尊!假令有二不逮觉者,为从一得逮觉耶?”
佛报言:“亦不从二,亦不从一。逮觉者亦不一亦不二,不一不二则是逮觉。所以者何?逮觉者为戏则为贡高,等觉者无戏亦无贡高。”
须菩提言:“世尊!诸法所有皆无所有,云何是等正觉?”
佛报言:“亦不有有,亦不无无,亦无言说,是则等觉。等觉法者,亦无言说,亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法,凡夫愚人去等觉远。”
复问:“世尊!如来为离觉法远耶?”
佛报言:“等正觉者非众圣贤、声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。”
复问:“世尊!如来于诸法中得自在耶?”
佛报言:“凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者,亦无有二,亦无凡夫,亦无三耶三佛,乃至如来亦无若干。”
须菩提言:“世尊!假令于等觉中无有分数者,凡夫、声闻、辟支佛无有差别。”
佛言:“如是,如是!凡夫乃至三耶三佛无有差别。”
“假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者,何以故有三尊?”
佛言:“于须菩提意云何?佛宝法宝比丘僧宝、等觉异耶。”
对曰:“如我从世尊所闻,三宝及等觉无有异,三宝及等觉亦不合亦不散,无有形亦不可见,一相无相为无相法,作数作处者则为有近有处。”
佛告须菩提:“如来无所著等正觉,得阿耨多罗三耶三菩时,为诸法作处,便知有三恶趣,知有人道,知有三十三天;便知三十七品乃至内外空及所有无所有空,知有十八法。是故,须菩提!是为如来大士之所差特,不动于等觉法,为诸法立处。”
须菩提言:“世尊!如世尊于等觉不动耶?凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动。佛法、凡夫法、声闻辟支佛法及如来法为一法耶?及无形法、色法、痛想法行法、识法异耶?眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶?地、水、火、风、识、空法有异耶?淫、怒、痴法有异耶?六十二见有异耶?四禅、四等及四空定法有异耶?三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法,八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法,是诸法皆有名,云何处不可得?若菩萨不住是处、不分别诸法,菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处,尔乃上菩萨位,便过二地;已过二地具足神通,于诸神通具足五波罗蜜,游诸佛刹供事诸佛殖众善本,持是功德教化众生净佛国土。”
佛告须菩提:“汝所问如来及凡夫法及二地法,云何作是问?于汝意云何?五阴空法及如来法为有异耶?”
须菩提言:“等空。”
佛言:“于空可见无相法不?五阴相及佛相为可见不?”
须菩提言:“世尊!不可见也。”
“是故,须菩提!诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫,亦非如来法,亦不离如来法。”
复问:“世尊!是法为是有为法?为是无为法?”
佛言:“亦不离无为而得有为法,亦不离有为法而得无为法。须菩提!有为法、无为法,一法无二,亦不合,亦不散,无有形、不可见、一相。一相者无相,以俗数故有所作耳,非最第一义。最第一义非身口意所作,亦不离身口意,得第一义以诸法之等。是故,第一义菩萨行般若波罗蜜,亦不得最第一义而行菩萨事。”