Aśoka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前叁百二十一年顷，於印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王(Chandragu

ta)孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。

王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母為瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇(Subhadrāṇgi)王幼时甚狂暴，不為父王所爱。欲以兄修私摩(Śusmna)為嗣。偶值领内德叉尸罗(Takṣasilā)国叛乱生，命彼往讨。

据阿育王经言：

器杖资具悉不与之。

又阿育王传言：

唯与四兵，不与刀杖。

父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂於父王崩后，杀修私摩而登王位。

南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未為王时，出為乌闍衍那(Ujjayini)副王(Yuvarāja)在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。

两说虽异，而於即位前后兄弟间有内訌，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归於佛教，大发挥慈悲精神，努力於正法之兴隆宣布。王之事蹟，有其勅语誥文可证。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。誥文或刻於巖面或刻於石柱，现今所发见者，有叁十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等誥文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都為华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。誥文内容虽有种种异说，而要在宣布正法(Dharma)天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，併爱真理，富於博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称為有史以来世界之大王，亦无不可。

王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇蹟，自善见律毘婆沙第一考之，乃出於尼瞿陀(Nigrodha)之感化，然有名之誥文第十叁章有谓「天爱善见王灌顶第八年，征服迦[飢-几+夌]伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知為几倍。迦[飢-几+夌]伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。

则直接归佛之动机，在於征服迦[飢-几+夌]伽，然其远因当為即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，於残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦[飢-几+夌]伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归於正法也。王一入佛门，热烈之度非常，於领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之誥文刻於四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最着名之事蹟也。

又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，於华氏城為异论防止，企求第叁次之结集，以目犍连子帝须為上座，一千之长老从事於此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师於四方，如派末阐提(Majjhantika)至罽宾(Kaśmir)犍陀罗(Gandhāra)国，派摩訶提娑(Mahādeva)至摩醯沙末陀罗(Mahisa－maṇḍala)国，派勒弃多(Rakkhita)至娑那娑私(Aanavāsi沙漠地方)国，派曇无德(Yonaka－dkamma－rakkhita)至阿波兰多迦(A

arantaka五河西部)国，派摩訶曇无德(Mahadhamma－rakkhita)至摩訶勒叱(Mahā－raṭṭha)国，派摩訶勃弃多(Mahārakkhita)至叟那世界(Yonaloka希腊领地)派末示摩(Majjhima)至雪山边国(Himavanta－

ada尼波罗地方)派须那迦及鬱多罗(Sonaka，Uttara)至金地(Suvarna－bhūmi缅甸)国，派摩哂陀(Mahinda)至师子(Laṅkā锡兰)国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又誥文第十叁章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿(Syria)曷奇伯篤(Egy

t)买赛顿(Macedon)曷毕落司(E

iros)及克雷纳(Cyrene)是也。

王之出世年代，古来颇多异说，若於近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生叁五年之差异，而其即位在西歷纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显着者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育為迦罗阿育，南方传之阿育為达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出於附会，不可信也。从来以南方所传者為正确，信之不疑。而誥文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。