百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。

色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。(法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相应行，叁、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。)

心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，此八种识，皆有分别之义，俱属于心，故名心法。(梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识。)

心所有法五十一，心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位。遍行法有五：一、作意，(能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。)二、触，(对境也。)叁、受，(领纳前境也。)四、想，(于境取像也。)五、思，(起心造诸业也。)此五种法，起则同起，故云遍行也。别境法有五：一、欲，(希望乐境也。)二、胜解，(于理明了无碍也。)叁、念，(于曾习境，记忆不忘也。)四、等持，(离昏沉掉举曰等，令心专注不散曰持也。)五、慧，(拣择善恶法也。)此五种法，起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信，(于诸善法，深乐不疑也。)二、惭，(耻己无德也。)叁、愧，(羞为恶行也。)四、无贪，(于五欲境，心生厌离也。)五、无嗔，(于违情之境，不起怒心也。)六、无痴，(于事理明，解决了也。)七、精进，(于诸善法，精勤修习也。)八、轻安，(远离昏乱也。)九、不放逸，(于不善法，心不染着也。)十、舍，(远离掉举也。)十一、不害，(于有情不加损恼也。)此十一种法，皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪，(引取无厌也。)二、嗔，(忿怒不息也。)叁、慢，(自恃陵他也。)四、无明，(于事理无所明了也。)五、见，(即邪见也。)六、疑，(犹豫不决也。)此六种法，能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿，(暴怒也。)二、恨，(怨恨也。)叁、覆，(不令人知己过也。)四、恼，(如境违情，不自安隐。)五、嫉，(心怀妒忌也。)六、悭，(于一切财不能惠施也。)七、诳，(诡诈不实也。)八、谄，(媚悦人意也。)九、害，(损恼有情也。)十、憍，(矜己傲人也。)十一、无惭，(不知羞耻也。)十二、无愧，(阴为不善也。)十叁、掉举，(内心摇动也。)十四、昏沉，(心神迷惑也。)十五、不信，(邪见多疑也。)十六、懈怠，(身心不勤也。)十七、放逸，(纵恣欲境也。)十八、失念，(遗失正念也。)十九、散乱，(心常放逸也。)二十、不正知，(以妄为真也。)此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作，(或已作恶事，因循；或不作善事，心皆追悔也。)二、睡眠，(谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。)叁、寻，(寻即寻思，心中所起之念，或善或恶，或不善不恶也。)四、伺，(伺即伺察，心中所起之念也。寻思之心，粗而浮；伺察之心，沉而细。二者皆是心念，但分粗细耳。亦通善恶与不善不恶也。)此四种法，于善、恶、无记叁性，不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。(无记者，谓不善不恶，无所记录故也。)

不相应行法二十四，一、得，(于一切法造作成就也。)二、命根，(第八识种子，并出入息、暖气叁者，连持不断也。)叁、众同分，(如人之类，其形相似也。)四、异生性，(众生之妄性不同也。)五、无想定，(心想俱灭，外道所修之定也。)六、灭尽定，(受想之心灭尽，诸识不起也。)七、无想报，(外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。)八、名身，(依事立名，众名联合曰名身。)九、句身，(积言成句，众句联合曰句身。)十、文身，(文即是字，众字联合曰文身。)十一、生，(诸法生起也。)十二、住，(诸法未迁也。)十叁、老，(诸法渐衰也。)十四、无常，(今有后无也。)十五、流转，(因果相续，流转不断也。)十六、定异，(善恶因果，决定不同也。)十七、相应，(因果和合，不相违背也。)十八、势速，(诸法迁流，不暂停住也。)十九、次第，(编列有序也。)二十、时，(即时节也。)二十一、方，(即方所也。)二十二、数，(即数目也。)二十叁、和合，(不相乖违也。)二十四、不和合，(互相乖违也。)此二十四法，有名无体，不与色法、心法及心所法相应，故云不相应行法。

无为法有六，一、虚空无为，(真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。)二、择灭无为，(择即拣择；灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。)叁、非择灭无为，(不假智力断灭诸惑，性本清净，无所作为也。)四、不动无为，(即第四禅天得不动地，所修出世之理，无所作为也。)五、受想灭无为，(受想心灭，所显真理，无所作为也。)六、真如无为，(不妄曰真，不异曰如，真如之理，无所作为也。)盖前色法、心法、及心所有法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色、心，而色则由心造也。若摄末归本，唯心一法耳。