二十五圆通

[ èr shí wǔ yuán tōng ]
出处 < 出楞严经 >

性体周遍曰圆,妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源,诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者,谓诸菩萨及大罗汉,于六尘六根六识七大各各悟入不同故也。此由阿难,于楞严会上,虽闻根尘同源,缚脱无二之旨,而未达圆通本根,请佛开示。如来于是问诸弟子,最初发心方便,令其各各自陈证悟之由,使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通,本无优劣。如来令文殊选择,而唯取观音耳根者,盖为此方之人,耳根聪利,闻法易解,当以音闻而为教体,故特取观音耳根为入道之门也。然不取陈那音声者,以声本属尘,根有闻性。故拣陈那居初,观音极后,以见取舍之明,亦根尘首尾相贯之意也。(六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。七大者,地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大也。梵语阿难,华言庆喜。文殊,梵语具云文殊师利,华言妙德。)

一、音声,音声即声尘也。谓憍陈那等,在鹿苑中,闻佛说四谛之法,密悟圆理,了达一切声尘,本然清净,无动无静,皆是常住圆妙之音,于是得入圆通。故云如我所证,音声为上。(梵语憍陈那,华言已知。四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)

二、色因,色因即色尘也。谓优波尼沙陀因多贪欲,佛令作不净观。于是观色身不净之相,生大厌离。悟诸色性归于虚空,空色两忘,本然清净,于是得入圆通。故云如我所证,色因为上。(梵语优波尼沙陀,华言尘性。)

叁、香因,香因即香尘也。谓香严童子,闻如来教,于清净室修习禅定。见诸比丘,烧沉水香。遂观此香气,非木、非空、非烟、非火、即是本然清净妙香,于是开悟,得入圆通。故云如我所证,香因为上。(梵语比丘,华言乞士。)

四、味因,味因即味尘也。谓药王、药上二法王子等,于无始劫,为世良医,一切草木金石之味,悉能遍知。承事如来,了知味性非空非有,非即身心,非离身心,皆是本然清净妙味,从是开悟,得入圆通。故云如我所证,味因为上。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)

五、触因,触因即触尘也。谓跋陀婆罗先于威音王佛所,闻法出家,于浴僧时,随例入室。忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有,妙触清净,本来无染,于是得入圆通。故云如我所证,触因为上。(梵语跋陀婆罗,华言贤守。)

六、法因,法因即法尘也。谓摩诃迦叶等,因观世间六尘变坏,悟法性空,遂修灭尽定,以灭意根,受想不起,妙法开明,消灭诸漏,得无生灭,遂入圆通。故云如我所证,法因为上。(梵语摩诃迦叶,华言大饮光。灭尽定者,谓受想心灭,出入息尽,而证此定也。诸漏者,谓由一切烦恼漏落生死也。从憍陈那至迦叶,是于六尘悟入圆通。)

七、见元,见元即眼根也。谓阿那律陀,初出家时,常乐睡眠,被如来诃责。因是七日不眠,失其双目。世尊示以金刚叁昧,遂得清净天眼。是故不因眼根,能观叁千世界,犹如掌果,于是悟入圆通。故云如我所证,旋见循元,斯为第一。(梵语阿那律,华言无贫。梵语叁昧,华言正受,亦云正定。叁千者,大千、中千、小千也。旋见循元者,旋大千之见,循真性之元也。)

八、息空,息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师,秘吝佛法,不肯教人。后感愚钝,亦以宿有善因,遇佛出家,以根钝故,忆持如来一句伽陀经,一百日终不能诵。佛令安居,数息摄心,因是观息出入,刹那生灭之相,豁然无碍,得入圆通。故云如我所证,反息循空,斯为第一。(梵语周利槃特迦,华言继道。梵语伽陀,华言讽颂。数息者,息即鼻中气息,谓从一至十,渐渐而数也。梵语刹那,华言一念。反息循空者,反背妄根,循依真空也。)

九、味知,味知即舌根也。谓憍梵钵提,于过去世,轻弄沙门,有牛呞(音诗)病。佛为遮谤,赐之数珠,令常念佛,清净心地。又观舌根,知味之性,非体非物,应念得超世间诸漏,悟入圆通。故云还味旋知,斯为第一。(梵语憍梵钵提,华言牛呞,以其宿世曾作牛王,余习未除,故食后常虚噍也。梵语沙门,华言勤息。还味旋知者,谓不着尘味,不随妄知也。)

十、身觉,身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉,闻佛说诸世间不可乐事,因行乞食,被刺伤足,举身疼痛,即反观觉痛之心,无有痛觉,本自清净;如是思惟,摄念未久,身心忽空,诸漏虚尽,得入圆通。故云如我所证,纯觉遗身,斯为第一。(梵语毕陵伽婆蹉,华言余习。纯觉遗身者,谓觉心纯净,而遗失妄身也。)

十一、法空,法空即意根也。谓须菩提于旷劫来,心得无碍,蒙佛开示,性觉真空,于是顿入如来宝明空海,圆通境界。故云如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。(梵语须菩提,华言空生。宝明空海者,即如来所证明妙之理,无碍深广也。非所非尽,旋法归无者,谓能非之心,所非之相,悉尽无余;而转诸法尘,皆归寂灭也。从阿那律至须菩提,是于五根悟入圆通。)

十二、心见,心见即眼识也。谓舍利弗于旷劫来,心见清净,后于路中,逢迦叶波,宣说因缘,从佛出家,于一切法,照了无碍,悟入圆通。故云如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。(梵语舍利弗,华言身子。心见发光,光极知见者,由心见发明,而圆照万法也。)

十叁、心闻,心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子,常用心闻,分别众生所有知见。若有众生,修普贤行,分身百千,皆至其处,摩顶拥护,令其成就。心闻圆通,普贤境界。故云我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。

十四、鼻息,鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀,从佛出家,虽具戒律,心多散动。世尊教其观鼻端白,遂观鼻中之气,出入如烟,身心内明,圆洞虚净,烟相渐消,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息,化为光明,照十方界,即得圆通。故云我以消息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。(梵语孙陀罗难陀,华言好爱欢喜。漏尽者,生死之漏断灭也。明圆灭漏者,真性明了圆融,灭诸有漏也。)

十五、法音,法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子,从旷劫来,辩才无碍。世尊知其有大辩才,以音声轮教其发扬,于是助佛转轮,成师子吼,悟入圆通。故云我以法音降伏魔怨,消灭诸漏,斯为第一。(梵语富楼那弥多罗尼,华言满慈,是其父母名,因以称之。)

十六、身戒,身戒即身识也。谓优波离,最初随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,承佛教戒,乃至叁千威仪,八万微细行业,悉皆清净,身心寂灭,悟入圆通。故云我以执身,身得自在;次第执心,心得通达。然后身心一切通利,斯为第一。(梵语优波离,华言上首。)

十七、心达,心达即意识也。谓目干连,闻迦叶波宣说如来因缘深义,即顿发心,得大通达。如来惠其袈裟着身,须发自落。游于十方,无所挂碍。由是神通自在,圆明清净。故云我以旋湛,心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。(梵语目干连,华言彩菽氏。旋湛,谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目干连,是于六识悟入圆通。)

十八、火性,火性即火大也。谓乌刍瑟摩,久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王。说多淫人,成猛火聚,教其遍观百骸四支,诸冷暖气,由是谛观,神光内凝,化多淫心,成智慧火。因此火光叁昧力故,得入圆通。故云我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既消,生火宝焰,证无上觉,斯为第一。(梵语乌刍瑟摩,华言火头。)

十九、地性,地性即地大也。谓持地菩萨,于往昔时,普光如来出现于世,曾为比丘,平填道路,造作桥梁,行诸苦行。后世复值毗舍浮佛出现,国王延佛设斋。尔时平地待佛,毗舍如来摩顶告言:当平心地,则世界地一切皆平。因是即得心开,见身微尘及与世界一切微尘,等无差别,即得悟入圆通。故云我以谛观身界二尘,等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。(梵语毗舍浮,华言遍一切自在。如来藏者,即一切众生本具真如之理藏也。)

二十、水性,水性即水大也。谓月光童子,往昔劫中,于水天佛所,修习水观。观于身中涕唾津液大小便利与世界外诸香水海,水性一同,是时初成此观,但见其水,未得无身。经无量佛,方得无身,与诸香水海性合真空,无二无别,悟入圆通。故云我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。(无生忍者,谓一切诸法本来不生,于此法中,能忍可印证也。梵语菩提,华言道。)

二十一、风性,风性即风大也。谓琉璃光法王子,往昔劫中,于无量声佛所,蒙佛开示妙明心体,及说世界众生,皆是妄缘风力所转,即于尔时观此世界及与身心,各有所动,遂即觉了此群动性,来无所从,去无所至,身心发光,洞彻无碍,而入圆通。故云我以观察风力无依,悟菩提心,入叁摩地,斯为第一。(梵语叁摩地,华言等持。)

二十二、空性,空性即空大也。谓虚空藏菩萨,于定光佛所,得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空,身同虚空,不相妨碍,能善入微尘国土,广行佛事。由是谛观四大无依,虚空佛国,同一虚妄,于同发明,得入圆通。故云我以观察虚空无边,入叁摩地,斯为第一。

二十叁、识性,识性即识大也。谓弥勒菩萨,往昔劫中,于日月灯明佛所,而得出家,修习唯心识定。至然灯佛出世,方乃得成无上妙圆识心叁昧,了一切如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现,而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识,识心圆明,得无生忍,斯为第一。(梵语弥勒,华言慈氏。)

二十四、净念,净念即根大也。谓大势至菩萨等,往昔劫中,于超日月光佛所,修念佛叁昧,收摄六根,定心念佛,由是不假方便,自得心开,悟入圆通。故云我无选择,都摄六根,净念相继,得叁摩地,斯为第一。(从乌刍瑟摩至势至,是于七大悟入圆通。)

二十五、耳根,耳根者,谓观世音菩萨,往昔劫中,于观世音佛所,发菩提心。彼佛教其从闻思修入叁摩提,于是菩萨即于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,一念顿空闻性而入圆通矣。经中所谓,生灭既灭,寂灭现前者,即圆通之体也。上合诸佛妙心,下同众生悲仰,而现乎叁十二应,施以十四无畏等者,乃圆通之用也。故云我从耳门,圆照叁昧,缘心自在,成就菩提,斯为第一。(闻、思、修,即叁慧也。梵语叁摩提,即叁摩地也。入流亡所者,不随声尘,顿入法流,而亡其所入也。叁十二应者,佛应、独学应、缘觉应、声闻应、梵王应、帝释应、自在天应、大自在天应、天大将军应、天王应、四天王太子应、人王应、长者应、居士应、宰官应、婆罗门应、比丘应、比丘尼应、优婆塞应、优婆夷应、女主应、童男应、童女应、诸天应、龙应、药叉应、乾闼婆应、阿修罗应、紧那罗应、摩呼罗伽应、人应、非人应也。十四无畏者,一、不自观音以观观者;二、知见旋复;叁、观听旋复;四、断灭妄想,心无杀害;五、熏闻成闻,六根消复,同于声听;六、闻熏精明,明遍法界;七、音性圆消,观听返入;八、灭音圆闻,遍生慈力;九、熏闻离尘,色不能劫;十、纯音无尘,根境圆融;十一、消尘旋明;十二、融形复闻;十叁、六根圆通,明照无二;十四、我一名与六十二恒河沙名,等无有异也。)

浏览 1353 / 《三藏法数》 / 2024年12月10日更新