性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者，谓诸菩萨及大罗汉，于六尘六根六识七大各各悟入不同故也。此由阿难，于楞严会上，虽闻根尘同源，缚脱无二之旨，而未达圆通本根，请佛开示。如来于是问诸弟子，最初发心方便，令其各各自陈证悟之由，使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通，本无优劣。如来令文殊选择，而唯取观音耳根者，盖为此方之人，耳根聪利，闻法易解，当以音闻而为教体，故特取观音耳根为入道之门也。然不取陈那音声者，以声本属尘，根有闻性。故拣陈那居初，观音极后，以见取舍之明，亦根尘首尾相贯之意也。(六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。七大者，地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大也。梵语阿难，华言庆喜。文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。)

一、音声，音声即声尘也。谓憍陈那等，在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘，本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音，于是得入圆通。故云如我所证，音声为上。(梵语憍陈那，华言已知。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)

二、色因，色因即色尘也。谓优波尼沙陀因多贪欲，佛令作不净观。于是观色身不净之相，生大厌离。悟诸色性归于虚空，空色两忘，本然清净，于是得入圆通。故云如我所证，色因为上。(梵语优波尼沙陀，华言尘性。)

叁、香因，香因即香尘也。谓香严童子，闻如来教，于清净室修习禅定。见诸比丘，烧沉水香。遂观此香气，非木、非空、非烟、非火、即是本然清净妙香，于是开悟，得入圆通。故云如我所证，香因为上。(梵语比丘，华言乞士。)

四、味因，味因即味尘也。谓药王、药上二法王子等，于无始劫，为世良医，一切草木金石之味，悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，皆是本然清净妙味，从是开悟，得入圆通。故云如我所证，味因为上。(劫，梵语具云劫波，华言分别时节。)

五、触因，触因即触尘也。谓跋陀婆罗先于威音王佛所，闻法出家，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染，于是得入圆通。故云如我所证，触因为上。(梵语跋陀婆罗，华言贤守。)

六、法因，法因即法尘也。谓摩诃迦叶等，因观世间六尘变坏，悟法性空，遂修灭尽定，以灭意根，受想不起，妙法开明，消灭诸漏，得无生灭，遂入圆通。故云如我所证，法因为上。(梵语摩诃迦叶，华言大饮光。灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，而证此定也。诸漏者，谓由一切烦恼漏落生死也。从憍陈那至迦叶，是于六尘悟入圆通。)

七、见元，见元即眼根也。谓阿那律陀，初出家时，常乐睡眠，被如来诃责。因是七日不眠，失其双目。世尊示以金刚叁昧，遂得清净天眼。是故不因眼根，能观叁千世界，犹如掌果，于是悟入圆通。故云如我所证，旋见循元，斯为第一。(梵语阿那律，华言无贫。梵语叁昧，华言正受，亦云正定。叁千者，大千、中千、小千也。旋见循元者，旋大千之见，循真性之元也。)

八、息空，息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师，秘吝佛法，不肯教人。后感愚钝，亦以宿有善因，遇佛出家，以根钝故，忆持如来一句伽陀经，一百日终不能诵。佛令安居，数息摄心，因是观息出入，刹那生灭之相，豁然无碍，得入圆通。故云如我所证，反息循空，斯为第一。(梵语周利槃特迦，华言继道。梵语伽陀，华言讽颂。数息者，息即鼻中气息，谓从一至十，渐渐而数也。梵语刹那，华言一念。反息循空者，反背妄根，循依真空也。)

九、味知，味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世，轻弄沙门，有牛呞(音诗)病。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通。故云还味旋知，斯为第一。(梵语憍梵钵提，华言牛呞，以其宿世曾作牛王，余习未除，故食后常虚噍也。梵语沙门，华言勤息。还味旋知者，谓不着尘味，不随妄知也。)

十、身觉，身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉，闻佛说诸世间不可乐事，因行乞食，被刺伤足，举身疼痛，即反观觉痛之心，无有痛觉，本自清净；如是思惟，摄念未久，身心忽空，诸漏虚尽，得入圆通。故云如我所证，纯觉遗身，斯为第一。(梵语毕陵伽婆蹉，华言余习。纯觉遗身者，谓觉心纯净，而遗失妄身也。)

十一、法空，法空即意根也。谓须菩提于旷劫来，心得无碍，蒙佛开示，性觉真空，于是顿入如来宝明空海，圆通境界。故云如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。(梵语须菩提，华言空生。宝明空海者，即如来所证明妙之理，无碍深广也。非所非尽，旋法归无者，谓能非之心，所非之相，悉尽无余；而转诸法尘，皆归寂灭也。从阿那律至须菩提，是于五根悟入圆通。)

十二、心见，心见即眼识也。谓舍利弗于旷劫来，心见清净，后于路中，逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通。故云如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。(梵语舍利弗，华言身子。心见发光，光极知见者，由心见发明，而圆照万法也。)

十叁、心闻，心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就。心闻圆通，普贤境界。故云我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

十四、鼻息，鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀，从佛出家，虽具戒律，心多散动。世尊教其观鼻端白，遂观鼻中之气，出入如烟，身心内明，圆洞虚净，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，即得圆通。故云我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。(梵语孙陀罗难陀，华言好爱欢喜。漏尽者，生死之漏断灭也。明圆灭漏者，真性明了圆融，灭诸有漏也。)

十五、法音，法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子，从旷劫来，辩才无碍。世尊知其有大辩才，以音声轮教其发扬，于是助佛转轮，成师子吼，悟入圆通。故云我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一。(梵语富楼那弥多罗尼，华言满慈，是其父母名，因以称之。)

十六、身戒，身戒即身识也。谓优波离，最初随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，承佛教戒，乃至叁千威仪，八万微细行业，悉皆清净，身心寂灭，悟入圆通。故云我以执身，身得自在；次第执心，心得通达。然后身心一切通利，斯为第一。(梵语优波离，华言上首。)

十七、心达，心达即意识也。谓目干连，闻迦叶波宣说如来因缘深义，即顿发心，得大通达。如来惠其袈裟着身，须发自落。游于十方，无所挂碍。由是神通自在，圆明清净。故云我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。(梵语目干连，华言彩菽氏。旋湛，谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目干连，是于六识悟入圆通。)

十八、火性，火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚，教其遍观百骸四支，诸冷暖气，由是谛观，神光内凝，化多淫心，成智慧火。因此火光叁昧力故，得入圆通。故云我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既消，生火宝焰，证无上觉，斯为第一。(梵语乌刍瑟摩，华言火头。)

十九、地性，地性即地大也。谓持地菩萨，于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘，平填道路，造作桥梁，行诸苦行。后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍如来摩顶告言：当平心地，则世界地一切皆平。因是即得心开，见身微尘及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通。故云我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。(梵语毗舍浮，华言遍一切自在。如来藏者，即一切众生本具真如之理藏也。)

二十、水性，水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕唾津液大小便利与世界外诸香水海，水性一同，是时初成此观，但见其水，未得无身。经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通。故云我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。(无生忍者，谓一切诸法本来不生，于此法中，能忍可印证也。梵语菩提，华言道。)

二十一、风性，风性即风大也。谓琉璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生，皆是妄缘风力所转，即于尔时观此世界及与身心，各有所动，遂即觉了此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍，而入圆通。故云我以观察风力无依，悟菩提心，入叁摩地，斯为第一。(梵语叁摩地，华言等持。)

二十二、空性，空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通。故云我以观察虚空无边，入叁摩地，斯为第一。

二十叁、识性，识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定。至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心叁昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。(梵语弥勒，华言慈氏。)

二十四、净念，净念即根大也。谓大势至菩萨等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛叁昧，收摄六根，定心念佛，由是不假方便，自得心开，悟入圆通。故云我无选择，都摄六根，净念相继，得叁摩地，斯为第一。(从乌刍瑟摩至势至，是于七大悟入圆通。)

二十五、耳根，耳根者，谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心。彼佛教其从闻思修入叁摩提，于是菩萨即于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，一念顿空闻性而入圆通矣。经中所谓，生灭既灭，寂灭现前者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰，而现乎叁十二应，施以十四无畏等者，乃圆通之用也。故云我从耳门，圆照叁昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。(闻、思、修，即叁慧也。梵语叁摩提，即叁摩地也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。叁十二应者，佛应、独学应、缘觉应、声闻应、梵王应、帝释应、自在天应、大自在天应、天大将军应、天王应、四天王太子应、人王应、长者应、居士应、宰官应、婆罗门应、比丘应、比丘尼应、优婆塞应、优婆夷应、女主应、童男应、童女应、诸天应、龙应、药叉应、乾闼婆应、阿修罗应、紧那罗应、摩呼罗伽应、人应、非人应也。十四无畏者，一、不自观音以观观者；二、知见旋复；叁、观听旋复；四、断灭妄想，心无杀害；五、熏闻成闻，六根消复，同于声听；六、闻熏精明，明遍法界；七、音性圆消，观听返入；八、灭音圆闻，遍生慈力；九、熏闻离尘，色不能劫；十、纯音无尘，根境圆融；十一、消尘旋明；十二、融形复闻；十叁、六根圆通，明照无二；十四、我一名与六十二恒河沙名，等无有异也。)