一、正为，华严出现品云：此经不为余众生说，唯为不思议乘菩萨说。又云：非余境界之所能知，普贤行人方能得入，是名正为。(菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。)

二、兼为，谓此经兼为未悟入众生闻者，而能信向成种。经云：如人食少金刚，终竟不消。故地狱众生，十地顿超；而大海劫火，不能为障，是名兼为。(十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。)

叁、引为，谓权教菩萨，不受圆融之法，于十地中，寄位显胜，借其叁乘行布之名，引导熏习，方能信入圆融，是名引为。(寄位显胜者，谓以叁乘之名，安寄十地之位。令权教菩萨修之，渐显圆融之法胜也。叁乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。)

四、权为，谓二乘之人，既不能闻，况于受持。故诸菩萨，权示声闻，或在法会，如聋如盲，彰其绝分；或示在道，而能启悟，知可回心，是名权为。(绝分，犹言无分也。在道，则闻法而不为聋盲之状也。)

五、远为，谓诸凡夫、外道、阐提，悉有佛性。今虽不信，尚知有法可谤，因其知有法故，后必当入，是名远为。(阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。)