缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知，识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。(相分者，相即形相，分谓分齐。谓世间种种色像境界，凡有名相者，皆是第八识之相分也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。)

一、明缘，明者，日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。

二、空缘，空者，荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识、耳识之缘也。

叁、根缘，根者，眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉。若无五根，则五识无所依。故五根为五识之缘也。

四、境缘，境者，色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。(五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。)

五、作意缘，作意者，即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察、引领，是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。(心所者，受想行也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。)

六、根本依缘，根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。(梵语阿赖耶，华言藏识。)

七、染净依缘，染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。(梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。)

八、分别依缘，分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。

九、种子缘，种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。