念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。

一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。

二、受念处，受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染着，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)

叁、心念处，心亦以积聚为义，又虑知也，谓能积聚一切善恶之法，于一切法，复能思虑而觉知也。菩萨思惟：心实无常，计执为常，无我谓我，不净谓净，是心动摇，如风如火，不得暂停。一切法中，心为先导。心若调伏，即一切法，悉得调伏也。

四、法念处，法即意根所起之法，菩萨于贪嗔痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法，心生爱乐，住正念处，而于彼法，求所成办，自能行已，复教他人亦如是而修也。

五、境界念处，谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚；又作是念，我今不应于此空法之中，而起贪恚。作是观时，不为境坏，不着所得，自能行已，复教他人亦如是而修也。

六、阿兰若念处，梵语阿兰若，或云阿练若，华言闲静处。谓不作众事名闲，无愦闹处名静；或翻无诤，谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处。应当远离不如理作意，于如理法中，心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人亦如是而修也。

七、教邑聚落念处，谓菩萨若入教邑聚落，常加精专行菩萨行，于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞，及余一切非应行处，即当远离。是故菩萨不为声色所惑、尘劳所染也。

八、名闻利养念处，谓菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之。不可贪着，执为己有。随其所得，即与众共，不使有一毫矜吝之心也。

九、如来学门念处，谓菩萨思惟，过去、现在、未来叁世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般涅槃。我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。(梵语般涅槃，华言灭度。)

十、断诸烦恼念处，谓菩萨以正念故，而能了知，一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起，以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染着也。