七处征心者，佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊，将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外，而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所着处。使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在，而妄认缘尘分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。(梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言本性。文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。)

一、在内，在内者，谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。故云：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

二、在外，在外者，谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中。如灯光在室外不能照于室内也。佛又问云：汝心若在身外，则身心两异，各不相知。若相知者，云何在外。故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

叁、潜根，潜根者，谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里。(根，谓眼根。)故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。如琉璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异。岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。

四、在闇内，在闇内者，谓阿难被佛征诘心不在根里。则又计云：诸众生身腑藏在中，窍穴居外。如我今者，开眼见明，为见外。闭眼见暗，为见内。佛乃问其汝当闭眼见暗之时，此暗境界与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内。若不对者，云何成见。故云：汝言见暗，名见内者，无有是处。

五、随所合处，随所合处者，谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之。随所合处，心则随有。佛乃问云：汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来。若于内出，则见身中；若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合。故云随所合处，心随有者，无有是处。

六、在中间，在中间者，谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼于根尘，为不兼于根尘，若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中。若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相。故云当在中间，无有是处。(成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。)

七、无着，无着者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。则又计之，一切无着，名之为心。佛又问云：汝言不着名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。此等物象，为有为无。若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。若言有者，物在则心亦在，云何无着。故云一切无着，名觉知心，无有是处。