谓天竺勒那叁藏，睹此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢、求名二种之非，而归于身心礼等五种之正，从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。(勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。)

一、我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。

二、求名礼(又名唱和礼)，谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无殷重之心，是为求名礼。又名唱和礼者，谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。

叁、身心礼，谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。

四、发智清净礼，谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛，礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，遍通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。

五、遍入法界礼，谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界；诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛，如一室中，悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名遍入法界礼。

六、正观修诚礼，谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生，本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性。若能返照本觉，则解脱有期。故维摩经云：观身实相，观佛亦然，是名正观修诚礼。

七、实相平等礼，谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异；今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执。故金刚经云：是法平等，无有高下。能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。