一、欢喜地断障证真，谓菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心，而修舍行，于内身外财，无所吝惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证遍行真如，是名欢喜地断障证真。(异生性障者，性即凡夫之性，障即执着我、法，障于初地功德也。遍行真如者，谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。)

二、离垢地断障证真，谓菩萨见诸众生，造十恶业，心堕邪行，故发慈心，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行之障，证最胜真如，是名离垢地断障证真。(十恶者，一杀生、二偷盗、叁邪淫、四妄言、五绮语、六恶口、七两舌、八贪、九嗔、十邪见也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不邪见也。邪行障者，谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者，谓此真如，具无边德，于一切法最为胜也。)

叁、发光地断障证真，谓菩萨见诸众生，迷惑昏闇，障诸善法皆无明了，故加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断闇钝之障，证胜流真如，是名发光地断障证真。(闇钝障者，谓忘失闻思修叁慧，照法不能显现也。胜流真如者，谓此真如，流出教法，于余教法极为胜也。)

四、焰慧地断障证真，谓菩萨见诸众生，堕于烦恼，故发大慈，具修叁十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如，是名焰慧地断障证真。(叁十七品道法者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是四念处；已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生，是四正勤；欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足，是四如意足；信根、精进根、念根、定根、慧根，是为五根；信力、精进力、念力、定力、慧力，是为五力；念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，是七觉分；正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是八正道。以上诸法，总为叁十七品也。微细烦恼现行者，谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者，谓证此真如，无所系属也。)

五、难胜地断障证真，谓菩萨见下乘人，滞有余涅槃，乐独善寂，故发慈心，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘涅槃障，证类无别真如，是名难胜地断障证真。(下乘者，即声闻乘、缘觉乘也。梵语涅槃，华言灭度。言有余涅槃者，谓见、思二惑断尽，尚余色身未灭也。真谛者，谓于一切法谛审真空，无法可得也。俗谛者，谓于一切法谛审法法宛然也。无差别智，即平等之智也。类无差别真如者，谓生死涅槃，其类平等，无有差别也。)

六、现前地断障证真，谓菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相现行障，证无染净真如，是名现前地断障证真。(粗相者，谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者，谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。)

七、远行地断障证真，谓菩萨誓愿度生，发慈悲心，加修一切菩提分法，悟空无相无愿叁昧，即断细相现行障，证法无别真如，是名远行地断障证真。(梵语菩提，华言道。言菩提分法者，即叁十七品之分也。空者，谓一切法皆空也。无相者，谓不见世间男女一异等相也。无愿者，谓于叁界无所愿求也。梵语叁昧，华言正定。细相现行者，谓于一切法执有缘生及执无相也。法无别真如者，谓了种种教法，同一真如，无别相也。)

八、不动地断障证真，谓菩萨不舍度生，加修清净道行，离心意识，得无生法忍；一切烦恼所不能动，即断无相中作加行障，证不增减真如，是名不动地断障证真。(心意识者，入楞伽经云：心能积聚业，意能广积集，了别故名识，秖是一心，有叁差别。无生法忍者，谓一切诸法，性本不生，而于此法忍可印证也。无相中作加行者，无相即指上第七地，谓于无相中加功用行也，不增减真如者，谓此真如，不随净染有增减也。)

九、善慧地断障证真，谓菩萨以无量智，观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行障，证智自在真如，是名善慧地断障证真。(不欲行者，谓第八地于无相中舍离功用也。智自在真如者，谓得此真如已，于四无碍智得自在也。)

十、法云地断障证真，谓菩萨以无量智慧，观察觉了，叁昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如，是名法云地断障证真。(业自在真如者，谓一切业惑，悉得解脱，而与真如之理相应也。)