十地断障证真

[ shí dì duàn zhàng zhèng zhēn ]
出处 < 出华严吞海集并华严经疏 >

一、欢喜地断障证真,谓菩萨见诸众生,心堕邪见,皆成障碍,故发起大愿慈心,而修舍行,于内身外财,无所吝惜。由因感果,而登初地,心生欢喜,即断异生性障,而证遍行真如,是名欢喜地断障证真。(异生性障者,性即凡夫之性,障即执着我、法,障于初地功德也。遍行真如者,谓此真如,由人法二空所显,无有一法而不在也。)

二、离垢地断障证真,谓菩萨见诸众生,造十恶业,心堕邪行,故发慈心,修十善业,远离欲垢,舍念清净,即断邪行之障,证最胜真如,是名离垢地断障证真。(十恶者,一杀生、二偷盗、叁邪淫、四妄言、五绮语、六恶口、七两舌、八贪、九嗔、十邪见也。十善者,不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不邪见也。邪行障者,谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者,谓此真如,具无边德,于一切法最为胜也。)

叁、发光地断障证真,谓菩萨见诸众生,迷惑昏闇,障诸善法皆无明了,故加功用行,发起深广之心,如法修行,智慧光发,即断闇钝之障,证胜流真如,是名发光地断障证真。(闇钝障者,谓忘失闻思修叁慧,照法不能显现也。胜流真如者,谓此真如,流出教法,于余教法极为胜也。)

四、焰慧地断障证真,谓菩萨见诸众生,堕于烦恼,故发大慈,具修叁十七品道法,发起慧焰,即断微细烦恼现行障,证无摄受真如,是名焰慧地断障证真。(叁十七品道法者,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,是四念处;已生恶令永断,未生恶令不生,已生善令增长,未生善令得生,是四正勤;欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足,是四如意足;信根、精进根、念根、定根、慧根,是为五根;信力、精进力、念力、定力、慧力,是为五力;念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,是七觉分;正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是八正道。以上诸法,总为叁十七品也。微细烦恼现行者,谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者,谓证此真如,无所系属也。)

五、难胜地断障证真,谓菩萨见下乘人,滞有余涅槃,乐独善寂,故发慈心,修习平等加行,悟真俗二谛无差别智,无有能胜,即断下乘涅槃障,证类无别真如,是名难胜地断障证真。(下乘者,即声闻乘、缘觉乘也。梵语涅槃,华言灭度。言有余涅槃者,谓见、思二惑断尽,尚余色身未灭也。真谛者,谓于一切法谛审真空,无法可得也。俗谛者,谓于一切法谛审法法宛然也。无差别智,即平等之智也。类无差别真如者,谓生死涅槃,其类平等,无有差别也。)

六、现前地断障证真,谓菩萨见诸众生,堕于生死,发大悲心,加修平等利生之行,智慧现前,即断粗相现行障,证无染净真如,是名现前地断障证真。(粗相者,谓于四谛中,执苦集为染,执道灭为净也。无染净真如者,谓此真如,本性无染,亦不可言后方净也。)

七、远行地断障证真,谓菩萨誓愿度生,发慈悲心,加修一切菩提分法,悟空无相无愿叁昧,即断细相现行障,证法无别真如,是名远行地断障证真。(梵语菩提,华言道。言菩提分法者,即叁十七品之分也。空者,谓一切法皆空也。无相者,谓不见世间男女一异等相也。无愿者,谓于叁界无所愿求也。梵语叁昧,华言正定。细相现行者,谓于一切法执有缘生及执无相也。法无别真如者,谓了种种教法,同一真如,无别相也。)

八、不动地断障证真,谓菩萨不舍度生,加修清净道行,离心意识,得无生法忍;一切烦恼所不能动,即断无相中作加行障,证不增减真如,是名不动地断障证真。(心意识者,入楞伽经云:心能积聚业,意能广积集,了别故名识,秖是一心,有叁差别。无生法忍者,谓一切诸法,性本不生,而于此法忍可印证也。无相中作加行者,无相即指上第七地,谓于无相中加功用行也,不增减真如者,谓此真如,不随净染有增减也。)

九、善慧地断障证真,谓菩萨以无量智,观察众生境界,皆如实知,得无碍智慧,遍说诸法,普令获益,即断利他门中不欲行障,证智自在真如,是名善慧地断障证真。(不欲行者,谓第八地于无相中舍离功用也。智自在真如者,谓得此真如已,于四无碍智得自在也。)

十、法云地断障证真,谓菩萨以无量智慧,观察觉了,叁昧现前,得大法故,以法身为云,普周一切众生,具足自在,即断诸法中不得自在障,证业自在真如,是名法云地断障证真。(业自在真如者,谓一切业惑,悉得解脱,而与真如之理相应也。)

浏览 283 / 《三藏法数》 / 2024年12月02日更新