梵语头阤，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。(梵语比丘，华言乞士。)

一、住阿兰若处，梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头阤行也。

二、常行乞食，谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头阤行也。

叁、次第乞食，谓比丘乞食之时，不着于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心次第而乞，是为头阤行也。

四、一食，谓比丘修道，应作是念：我求一食尚多有所妨，何况小食、后食，若不自损，则失半日之功，不能一心行道。是故断数数食，受一食法，是为头阤行也。(小食者，晨时食也；后食者，过中食也。)

五、节量食，谓比丘所乞之食，当作叁分。若见渴乏者，以一分施之。又减一搏食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食叁分之二，亦留一分，不得尽食。如此，则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食为头阤行也。

六、过中不饮浆，浆即果浆、蜜浆之类，谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐着，贪求无猒，不能一心修习善法，是故过中不饮浆，为头阤行也。

七、着弊衲衣，谓比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行；又能招致贼盗，是故着弊衲衣为头阤行也。

八、但叁衣，叁衣者，九条、七条、五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受叁衣为头阤行也。(梵语袈裟，华言不正色，言九条、七条、五条者，此袈裟上中下之等第也。)

九、冢间坐，谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令猒离叁界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就，是故冢间坐为头阤行也。(无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。)

十、树下坐，谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头阤行也。(梵语涅槃，华言灭度。)

十一、露地坐，谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱着；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰，于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐为头阤行也。

十二、但坐不卧，谓比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。(四威仪，即行住坐卧之威仪也。)