十行者，谓由前十住进修，功满已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。

一、欢喜行，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。(刹，梵语具云刹摩，华言土田。)

二、饶益行，谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生猒想。经云：善能利益一切众生，名饶益行。

叁、无嗔恨行，谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

四、无尽行，谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍叁际，横周十方，通达无碍。经云：种类出生，穷未来际，叁世平等，十方通达，名无尽行。(叁际者，即过去、现在、未来叁世也。)

五、离痴乱行，谓妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

六、善现行，谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。经云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

七、无着行，无着，即无碍之义也。谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。经云：现尘现界，不相留碍，名无着行。

八、尊重行，谓前无着行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。经云：种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。(梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、叁忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。)

九、善法行，谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

十、真实行，谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。