一、世俗智，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。(有漏者，谓漏落叁界生死也。)

二、法智，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。(无漏者，谓不漏落叁界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也。)

叁、类智，谓色界、无色界四谛以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。

四、苦智，苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常、苦、空、无我得无漏智，故名苦智。(五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终坏灭也。苦者，谓此身受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无我者，谓四大各离，何者是我也。)

五、集智，集即招集之义。谓观见、思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。(见、思者，见即见惑也，思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。)

六、灭智，灭即断灭之义，谓断灭见、思烦恼，得无漏智，故名灭智。

七、道智，道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得无漏智，故名道智。(梵语涅槃，华言灭度。)

八、他心智，谓知欲界、色界，现在心、心所法及知无漏心、心所法，故名他心智。(心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。)

九、尽智，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。

十、无生智，谓我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是想时，得无漏智，故名无生智。

十一、如实智，谓于一切法如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。