谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。生灭随缘，本无自性。却乃随情计度，妄生执着，以为一物，而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。

一、执时。时，即时节，谓时散。外道执一切物，皆从时生。如种植等物，有时生果，有时不生。遂以时有作用，或舒或卷，令彼枝条，随时荣枯。时虽微细，固不可见。以节气华实之类，故知有时。是故执时是常，是一，是万物因，是涅槃因也。(梵语涅槃，华言灭度。)

二、执方。方，即方所，谓方。论师计东西南北四方，皆能生人。人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方是所。一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常，是一，是万物因，是涅槃因也。

叁、执微尘。微尘，极细之尘也，谓路伽耶。论师计色心等法，皆从极细所生。谓四大极细是常，能生粗色。虽是极微，而体实有。以世间粗物无常，极微之因不坏。是故执极微是常，是一，是万物因，是涅槃因也。(梵语路伽耶，华言顺世。四大者，地大，水大，火大，风大也。)

四、执空。空即虚空，谓口力论师执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常是一，是万物因，是涅槃因也(五谷者，禾、麻、黍、菽、麦也)。

五、执大种。谓顺世外道，执地、水、火、风四大种子，是能生万物之因，以为世间万物从四大生，灭后还归四大。如身根坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。

六、执神我。神我者，外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色、声、香、味、触五尘，从五尘生地、水、火、风、空五大，从五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遗、小遗十一根，并神我共成二十五谛。以前二十四谛，从神我而生，依神我为主。谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是涅槃因也。(梵语迦毗罗，华言黄色，谓其头如金色，尝作僧佉论者是也。冥初者，又曰冥谛，谓外道能观八万劫事，八万劫前则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。

七、执胜妙。胜妙者，谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲花，莲花之上生梵天，梵天能生万物，乃以此天是梵天之主，最胜最妙，是故执此是常是一，是万物因，是涅槃因也。(梵语那罗延，华言钩锁力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。)

八、执自在天。自在天者，即色究竟天，叁千世界之主也。此涂灰外道，并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一体实，二遍，叁常，四能生诸法。又计此天有叁身：一者法身，谓体常周遍，量同虚空，能生万物；二受用身，谓在色天之上；叁变化身，谓随形六道，教化众生。是故执此天是常是一，是万物因，是涅槃因也。(色究竟天，即色界第十八天也。涂灰者，谓以灰涂身，而为苦行因而名也。六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)

九、执大梵天。大梵天，色界初禅天也，即韦陀论师所执那罗延天，能生四姓。又从脐中生大莲花，莲花之上有梵天祖翁。梵天能生一切有命无命之物，是故执此天是常是一，是万物因，是涅槃因也。(祖翁者，谓梵天是万物之祖也。)