谓诸外道,不了法本无生,法亦无灭。因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。生灭随缘,本无自性。却乃随情计度,妄生执着,以为一物,而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。
一、执时。时,即时节,谓时散。外道执一切物,皆从时生。如种植等物,有时生果,有时不生。遂以时有作用,或舒或卷,令彼枝条,随时荣枯。时虽微细,固不可见。以节气华实之类,故知有时。是故执时是常,是一,是万物因,是涅槃因也。(梵语涅槃,华言灭度。)
二、执方。方,即方所,谓方。论师计东西南北四方,皆能生人。人生天地,灭后还入于方。盖谓尽虚空界,无不是方是所。一切人物,或生或死,不离方所。故执方是常,是一,是万物因,是涅槃因也。
叁、执微尘。微尘,极细之尘也,谓路伽耶。论师计色心等法,皆从极细所生。谓四大极细是常,能生粗色。虽是极微,而体实有。以世间粗物无常,极微之因不坏。是故执极微是常,是一,是万物因,是涅槃因也。(梵语路伽耶,华言顺世。四大者,地大,水大,火大,风大也。)
四、执空。空即虚空,谓口力论师执虚空为万物因,以为从空生风,从风生火,从火生暖,暖生水,水生冻,冻坚作地,地生五谷,五谷生命,命没还归虚空。是故执空是常是一,是万物因,是涅槃因也(五谷者,禾、麻、黍、菽、麦也)。
五、执大种。谓顺世外道,执地、水、火、风四大种子,是能生万物之因,以为世间万物从四大生,灭后还归四大。如身根坚相是地,湿相是水,热相是火,动相是风,乃知身与万物不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
六、执神我。神我者,外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道论二十五谛之主,以为冥初生觉,从觉生我心,从我心生色、声、香、味、触五尘,从五尘生地、水、火、风、空五大,从五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遗、小遗十一根,并神我共成二十五谛。以前二十四谛,从神我而生,依神我为主。谓神我常觉明了,安处其中,常住不坏,摄受诸法。是故执神我是常是一,是万物因,是涅槃因也。(梵语迦毗罗,华言黄色,谓其头如金色,尝作僧佉论者是也。冥初者,又曰冥谛,谓外道能观八万劫事,八万劫前则冥然不见故也。觉者,即知觉也。我心者,即外道我慢之心也。
七、执胜妙。胜妙者,谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师执那罗延天能生四姓,谓口生婆罗门,两臂生刹利,两䏶生毗舍,两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲花,莲花之上生梵天,梵天能生万物,乃以此天是梵天之主,最胜最妙,是故执此是常是一,是万物因,是涅槃因也。(梵语那罗延,华言钩锁力,又云坚固。梵语韦陀,华言智论。梵语婆罗门,华言净行。梵语刹帝利,华言田主,即王种也。梵语毗舍,华言商贾。梵语首陀,华言农人。)
八、执自在天。自在天者,即色究竟天,叁千世界之主也。此涂灰外道,并诸婆罗门,共执自在天是万物之因。谓此天有四德:一体实,二遍,叁常,四能生诸法。又计此天有叁身:一者法身,谓体常周遍,量同虚空,能生万物;二受用身,谓在色天之上;叁变化身,谓随形六道,教化众生。是故执此天是常是一,是万物因,是涅槃因也。(色究竟天,即色界第十八天也。涂灰者,谓以灰涂身,而为苦行因而名也。六道者,天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)
九、执大梵天。大梵天,色界初禅天也,即韦陀论师所执那罗延天,能生四姓。又从脐中生大莲花,莲花之上有梵天祖翁。梵天能生一切有命无命之物,是故执此天是常是一,是万物因,是涅槃因也。(祖翁者,谓梵天是万物之祖也。)