妄尽还源观六门

[ wàng jǐn hái yuán guān liù mén ]
出处 < 出华严还源观 >

此观门者,乃唐贤首国师,以华严大经之义,富博宏深,览之者,讵究其源;寻之者,罕穷其际。由是统收玄奥,囊括大宗,述此六门,令诸后学修习观法,断除诸妄,复归真源也。

一、显一体,一体即自性清净圆明之体也。盖此体性,从本以来,圆明湛寂,在尘劳而不垢,处涅槃而非净;在圣不增,居凡不减;烦恼覆之则隐,智慧了之则显。故云显一体也。

二、起二用,二用者,谓依前净体起于二用也。一者,海印森罗常住用。谓入海印叁昧,照真如性,妄尽心澄,众德并现。犹如大海风息,水澄万象,齐鉴森然,交罗常住不动也。二者,法界圆明自在用。谓入华严叁昧,照法界体,众德具足,万行庄严,光明照彻,圆融无碍也。(梵语叁昧,华言正定。)

叁、示叁遍,叁遍者,即依前二用,一一普周法界也。一者,一尘普周法界遍,谓尘无自性,揽真理而成立,真既无边,尘亦随尔,故一一尘中皆见法界。二者,一尘出生无尽遍,谓尘无自体,起必依真,真如既具恒沙众德,依真起用,万法繁兴,无有穷尽。叁者,一尘合容空有遍,谓尘无自性即空也;幻相宛然,即有也。真空不空,妙有不有,事理该罗,容纳无碍也。

四、行四德,四德者,即依前一尘能遍之境,而修行四德也。一者,随缘妙用无方德,谓随顺机缘,起诸妙用,万别千差,神变不测也。二者,威仪住持有则德。谓行住坐卧,整肃威仪,阐扬教法,拯物导迷,堪忍住持,可轨可范也。叁者,柔和质直摄生德。谓慈悲平等,调柔和顺,言行相符,质直无伪,唯以正法摄化众生也。四者,普代众生受苦德。谓诸众生,受苦无量,常怀悲悯,拯拔救济,亦复出生入死,为其说法,咸令得乐也。

五、入五止,五止者,即依前能行四德之心,而修五止也。一者,照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法,空有不二,清净虚廓,能缘之智既寂,而所缘之境亦亡也。二者,观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身,诸法本空,寂然淡泊,诸欲皆尽,无愿无求也。叁者,性起繁兴法尔止。谓依体起用,名为性起;应用万差,故曰繁兴;任运常然,名法尔也。四者,定光显现无念止。谓入此止叁昧中,光明炳现,内外洞彻,无思无虑也。五者,理事玄通非相止。谓真性之理,幻相之事,隐显俱融,性相双泯也。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。)

六、起六观,六观者,即依前五止,而修即止之六观也。一者,摄境归心真空观。谓观世间一切诸法,唯一心造,心外更无一法可得,境本空寂,无有实体也。二者,从心现境妙有观。谓依体起用,具修万行,庄严佛土,成就报身也。叁者,心境秘密圆融观。所言心者,谓无碍心,诸佛证之以成法身也。境者,谓无碍境,诸佛证之以成净土也。然如来报身,及所依净土,圆融无碍,或身中现土,土中现身,心境双融,了无迫隘也。四者,智身影现众缘观。谓智体唯一,能鉴众缘,犹如日轮照现,迥处虚空,有目之流,无不亲见也。五者,多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持,故得一身作多身,多身入一身,如镜现像,无有障碍也。六者,主伴互现帝网观。谓毗卢遮那自身为主,十方诸佛、菩萨为伴,或以一身为主,多身为伴,主伴互现,重重无尽,如帝网珠,光光交映,无有穷尽也。(帝网者,帝释殿前千珠宝网光。梵语毗卢遮那,华言遍一切处。)

浏览 2111 / 《三藏法数》 / 2024年12月09日更新