有出离解脱之性，谓之有性。无佛性谓之无性，即阐提也。圆觉经曰：「地狱天宫皆為净土，有性无性齐成佛道。」圭峰之略疏下一曰：「有性者叁乘性也，无性者阐提性也。非為他日迴心，现已齐成佛道。」
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更新时间：2025年08月19日
為生无所有处之禪定也。见[无所有处]条。
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更新时间：2025年08月19日
对於无体之语。有实体者也。有部宗立七十五法，成实宗立八十四法，法相宗立百法，為有体之法。其中有有形之物质，有无形之心识，有因缘生之有為法，有非因缘之无為法。
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叁卷，宋法天译。是阿闍世王经之新译。
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释经论，於正义外容认之傍义，谓為容有之说，亦云容有之释。
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有部宗之戒律。又作律书，十诵律，根本说一切有部毘奈耶等。
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有六根之身相者。临济录曰：「有身非觉体，无相乃真形。」
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谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记叁本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」
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二十九生也。
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叁叁昧之一。初心在禪，曰觉。细心分别禪昧曰观。以空无相无作相应心，入於初禪，则一切觉观皆悉正直。故名有觉有观叁昧。
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对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对於小乘之成实宗，一者对於大乘之叁论宗，而称為有教或有宗。
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叁有乃至二十五有，為凡夫浮沈之生死海，故曰诸有海。教行信证信卷曰：「迴於诸有海。」
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人之感官所感知之事物，认為实有，於此寄心夺心之谓也。
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对於无间而言。间者间杂，又间隔之义。即餘心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论註上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，於阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。
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又曰多财释。六离合释之一Rahuvrīhisamāsa，见[六离合释]条。
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