同名二部:一唐智严译,一卷。一唐不空译,一卷。冠佛说之二字。皆与[一向出生菩萨经]条同。
一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之為事事无碍法界。此為华严经所明。华严大疏二曰:「有分之事,全同无分之理,故一小尘即徧法界。(中略)出现品云:如来成正觉时,於其身中,普见一切眾生成正觉。(中略)理徧事故,一成一切成。」
佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种,总相法身者,兼理智二法,与金光明之如如及如如智,谓為法身之义同,是以所证之真如与能照之真觉為法身也。以叁身言之,则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之,则法身為理智显现,有為(...
於亡魂供斋食也。人死七七日间,当生未定,谓之中有,中有之身,谓之健达缚。此译寻香。以寻香而食故也。故為进食物之香气於死者而供斋食。俱舍论九曰:「欲界中有身资段食不,虽资段食,然细非麤。其细者何?谓唯香气,由斯故得健达缚名。」行事钞上曰:「今有為亡人设食者,依中...
喇嘛教育之年限甚长。管理极严。八岁入寺院之学校,检查体格,使暗记古人格言。如是十二年,称试验生。由保证人介绍,登姓名於僧录。给以银徽章,使附袈裟。削髮行宣示式,始得法名。更进而為住职。又经十二年,课程渐次增高。学祈祷,习经,频以问答论难试验其修行之功效。若能解...
念即心念。此之一念,有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念,念念生灭,此妄念也。若离根尘,真净明妙,虚彻灵通之念,即是如来正智之念也。此正智之念,非生非灭,不常不断,促一刹那而非短,延无量劫而非长。经云:一念普观无量劫。是也。(根者,眼耳鼻舌身意六根也。尘者,色声...