半月形相

五种结界之一。结界之地形，由水，石，路等作半月之形。

画石

常在者譬之画（入声）於石也。涅槃经十五曰：「譬如画石其文常存，画水速灭，势不久住。瞋如画石，诸善根本，如彼画水。」

石象

明一统志曰：「象庄在河南府，东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化為石，今有石象。」

达摩面壁石

清姚元之竹叶亭杂记曰：「河南少林寺后殿西壁前设供桌，供一石。高几二尺强，上下宽五七寸不等。即之一麤石，了无异处。向之后退至五六尺外，渐有人形。至丈餘，则儼然一活达摩坐镜中矣，腮边短髭，若有动意。寺僧言乾隆叁十六年，驾幸嵩山，欲观祖师面壁石。石在少室山洞中，故浮...

比罗婆洛

Pīlusāra，山名。译曰象坚。西域记一曰：「比罗婆洛山，唐言象坚，山神作象形，故曰象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山岭有大盘石，如来即之受神供养，其后无忧王即盘石上起窣堵波，高百餘尺，今人谓之象坚窣堵波也。」婆字当是裟之讹。

结界石

标结界相之石也。有二种：一為摄僧界中结大界标其外相之石牓。四分律行事钞所谓「最外一重，大界外相标」，又「结已，即须牓示显处，令后来者，主客俱委，无有滥疑」是也。二為禁荤酒等入门内之石牓，亦称禁牌石，又曰荤酒牌。是禁荤酒等入结界内，令僧眾道业精进也。

成唯识论述记

六十卷，唐慈恩窥基撰。石埭杨文会曾為之序云：有窥基法师者，奘公之高弟也。亲承师命，翻译成唯识论。会萃十家而成一部，并以闻於师者着為述记。学相宗者，奉為準绳。迨元季而失传，五百年来，无人得见。好学之士，每以為憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠...

频闍訶婆娑

数论外道名。自龙王承数论之义，大破佛法，后於频闍訶山石窟内化為石。天亲传曰：「佛灭后九百年中有外道，名频闍訶婆娑。频闍訶是山名，婆娑译為住。此外道住此山，因以為名。」梵Vindhyavāsa。

石割地狱

八种地狱中之第叁。即眾合地狱也。

负舂居士

指六祖慧能未出家，在黄梅腰石舂米时也。德异坛经序曰：「惟负舂居士一偈，传衣為六代祖。」

阿湿嚩揭波

Aśvagarbha，又作阿湿摩揭波。译曰马脑。慧苑音义上曰：「阿湿嚩者，此云马也，揭波者脑也，若言阿湿摩揭波（Aśmagarbha），此云石藏。按此宝出白石中，故应名石藏宝。古来以马脑声滥石藏声故，谬云马脑也。」玄应音义二十叁曰：「遏湿摩揭婆，亦名阿输摩竭婆，是赤色宝也。」法华...

牵道八道行城

梵网经心地品曰：「不得樗蒲，围棋，波罗塞戏，弹棋，六博，拍毱，掷石，投壶，牵道八道行城。」明蕅益梵网合註六曰：「牵道八道行城者，纵横各八路，以棋子行之。西域戏也。」

石经山藏经

房山县石经山，峰峦秀拔名小西天。隋大业间，僧静琬。惧本教有难，不能流通，发愿募工凿石，刊造一大藏经。积於此山。至唐贞观初，仅成大涅槃一部。静琬没后，其弟子处刊造餘部，歷辽金，始完一大藏。贮於巖洞者七。地穴者叁。洞键以石门穴镇以浮图。自来兵燹不之及。见人海记上。

随缘真如

如法相叁论於权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如為所依，而因缘之事相安立也。然则真如為体，万物為相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，為实大乘，於真如立二相，一為不变真如。二為随缘真如。...

十哲

罗什叁藏门下，生肇融叡四师称為什门之四圣，加入曇影慧严慧观僧[(丰力)/石]道常道标六师。称為什门之十哲。见释氏稽古略叁。

小水穿石

谓水虽小，长流则能穿石。证果虽难，勤行精进，则亦得达也。此说出遗教经。

画石

具坚实之性而无异变者，譬之画石。涅槃经叁曰：「如来常身，犹如画石。」同十五曰：「譬如画石，其文常在。画水速灭，势不久住。瞋如画石，诸善根本，如彼画水。」

石