一、徧计所执性，由凡夫之妄执认為实物者。凡夫之妄情。徧计度一切法，故曰徧计。為此徧计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以為蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执為蛇耳。是曰徧计所执性，吾人於内外认实我执实法亦如此。有為之万法，為因缘假和合之法，无一实我，无一实法，但自妄情计度而迷执為我為法，因而指实我实法。谓之徧计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者。二、依他起性，依因缘而生之一切万法是也。他指因缘，以阿赖耶识之种子為第一之因。藉其他种种之助缘而生者。是离忘妄情用而自存也。例如绳自麻等之因缘而生者。叁、圆成实性，圆满成就之真实性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有為法体性也，恰如绳之实性為麻。此有二义。谓此法性随缘，為依他起性者，為实大乘之义。谓此法性為所依，而依他起性成立者，為权大乘之义。然而此叁性中徧计所执性為妄有，依他起性為假有，圆成实性為实有。又徧计所执性為实无，依他起性為似有，圆成实性為真有。此叁性於别事上亦在，於一事上亦具。龟毛兔角及过未之法，认為实者，為徧计所执性。如於百法之中差别前九十四法為依他起性，后六无為為圆成实性，是别事上之叁性也。又举一花以妄情迷执為实之花，花之相，是徧计所执性也。自因缘而生，假现花之相，是依他起性也。花之实体，是圆成实性也。如此分别之。则诸法各各於一事上具叁性。说见唯识论八，百法问答抄四。