一、俗諦，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，决定而不动，故云諦。又此事相，於俗為实，故云諦。二、真諦，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云諦。又此理性，於圣為实，故云諦。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世諦，第一义諦，金刚不坏假名论谓之真諦，俗諦，瑜伽论唯识论谓之世俗諦，胜义諦，南海寄归传谓之覆俗諦，胜义諦，或谓之覆諦，真諦。其中以真俗之名最為通行。出二諦之法，诸家各异。

法华玄义二曰：

夫二諦者，名出眾经，而其理难晓，世间纷紜，由来硕諍。

南山之广弘明集二十四，明二諦，列古来之异说二十叁家，而净影於大乘义章一，举四宗而辨相宗之二諦，天台於法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二諦，嘉祥於二諦章，辨叁种之二諦，慈恩则在义林章二末，於真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随於所对而重重不同也。大乘义章一曰：

俗谓世俗，世俗所知，故名俗諦，真者是其绝妄之称。

义林章二末曰：

体相、显现，目之為俗。

二諦章中曰：

俗，是浮虚义；真，真实义。

中论观四諦品曰：

诸佛依二諦為眾生说法，以一世俗諦，二第一义諦。

百论下曰：

诸佛说法常依俗諦第一义諦。

智度论叁十八曰：

佛法中有二諦：一者世諦，二者第一义諦。為世諦故说有眾生，為第一义諦故说眾生无所有。

已上真俗二諦，於涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Paramārtha－satya俗Saṁvṛti－satya。