叁道之一。初生无漏智照见真諦理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积叁贤四善根之加行而生於世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨於初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。於其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，断欲界苦諦下见惑之智也。二苦法智，断苦惑已，而正证理之智也。叁集法智忍，断欲界集諦下见惑之智也。四集法智，断集惑已，而正证理之智也。五灭法智忍，断欲界灭諦下见惑之智也。六灭法智，断灭惑已，而正证理之智也。七道法智忍，断欲界道諦下见惑之智也。八道法智，断道惑已，而正证理之智也。九苦类智忍，断上二界苦諦下见惑之智也。十苦类智，断苦惑已，而正证理之智也。十一集类智忍，断上二界集諦下见惑之智也。十二集类智，断集惑已，而正证理之智也。十叁灭类智忍，断上二界灭諦下见惑之智也。十四灭类智，断灭惑已，而正证理之智也。十五道类智忍，断上二界道諦下见惑之智也。十六道类智，断道惑已，而正证理之智也(忍者忍许之义，為信忍真理不起惑之位，故以之為断道。智者决定之义，為离惑已，正决定理之位，故以之為证道。欲界谓為法者，以此為现前所见之法故也。上二界谓為欲者，以其為欲界比类之法故也)。此十六心中，前十五心為见道，最后道类智之一心摄於修道也。又小乘之成实宗，不别观四諦之行相，唯以空观无量剎那相续断叁界之见惑，是名无相行，為见道也。若依大乘法相宗，则断证之真见道，立為一心，此十六心為真见道已后之相见道。

俱舍论二十叁曰：

见道者，苦法智忍為初，道类智忍為后。其中总有十五剎那，皆见道所摄，未见见諦故。至第十六道类智时，无一諦理未见。今见如习曾见，故修道摄。

大乘义章十七本曰：

入圣之初，於四真諦推求明白名為见道。(中略)若依成实，入无相位名為见道。故彼论言，信法人，入见諦道，名无相行。世第一后须陀果前，空观无间名无相行。若依毘曇，苦忍已去十五心顷，名為见道。(中略)十六中前十五心，是须陀向，判為见道。末后一心是须陀果，见道不收。

又曰：

依成实宗见道之中有无量心，故彼文言，以无量心断诸烦恼中非八非九。言非八者，说见道中有无量心，相续断惑，破阿毘曇定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破阿毗曇於一一地定九无碍(即九解脱)。彼宗观有，有局别见易明故。何故成实说无量心？彼宗教空，空无分限，见难分故。

(己上小乘)。唯识论九曰：

加行无间，此智生时体会真如名通达位，初见理故亦名见道。

唯识述记十本曰：

见道者，唯在初地初入地心。