小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴、慢，与身见、边见之六，通於见修二断，餘四者唯见所断也。即苦集灭道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，於欲界為叁十二，於色界為二十八，於无色界為二十八，通叁界而為八十八也。欲界之叁十二者，先迷於苦諦之理而起十惑：一身见，以五蕴假和合之苦果迷执為常一之我见也。二边见，以為此我体死后常住，或以為死后断绝，各执一边也。叁邪见，此现在之身对於过去业因之果报拨无道理也。四见取见，迷执前叁见為正见也。五戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，為此身生於人天乐处之因也。六贪，爱以前五见為可者。七瞋，瞋以前五见為非者。八痴，不知五见之理非也。九慢，以五见為是而生慢心也。十疑，疑苦諦之理也。以上十惑中五见与疑，直以諦理為所迷，故谓為亲迷之惑。他之贪瞋痴慢四者，以其五见為所迷，故谓為疏迷之惑。此亲疏之十惑為迷於欲界苦諦真理而起之烦恼，故入於见道，观欲界苦諦时，一时断之。次，迷於集諦之理而起七惑。前十惑中除身边戒之叁见。集諦者业因也，无以业因而迷执我体者，故无身见，无身见故无边见。戒禁取见，為非人天之业因而谬為人天之业因者，虽有迷於集諦之理而起之道理，然实际外道修种种戒禁时，迷执其现於吾身上，自以其苦行之身為人天之生因，故摄之於苦諦，而不入於集諦。其七惑中第一邪见，拨无惑為生死之因之道理也。第二见取见，迷执其邪见為正见也。第叁疑，疑集諦之理也。其他贪瞋痴慢四者以前叁惑為所迷而起，如前之苦諦下，次迷於灭諦之理而起有七惑，如集諦下。灭諦者，涅槃也。拨无无涅槃者，邪见也。以此邪见為正见者见取见也。疑涅槃而无决定之信者，疑也。以此叁见為缘而起者，贪瞋痴慢之四也。次迷於道諦之理而起，有八惑。於前之七惑加戒禁取之一。有一类外道，修无想定误為入涅槃之正道，是由迷於道諦之理而起之非道计道之戒禁取见也。餘七惑如集諦例。已上总為欲界之叁十二惑。然色界与无色界各有二十八者，於四諦下之惑各除瞋之一故也。上二界為定地非如欲界之為散地，故不起如瞋恚之麤动烦恼。於已上叁界通计四諦下之惑而為八十八也。於见道十五心之间断之，故云八十八使之见惑。见俱舍论十九，止观五下，大乘义章六，同十六，四教仪集註中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四諦下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合為四十。於色界无色界之各四諦下各除瞋(上界总无瞋毒)為九惑，故合為八九七十二。即合欲界之四十而為百十二。

唯识述记九末曰：

见所断欲界四十。上界各叁十六。