密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大為大日如来之理法身。密教以摄持為理之义，以事物总称為理。此五者圆满一切之功德，故名為五轮。其种子為阿尾罗吽欠，或阿缚罗訶佉。即五方五佛之种子也。以此五大配於五方之五佛。

善无畏於尊胜轨以地水火风空顺其次第，配於东西南北中。不空於宿曜经以為空风火水地，逆其次第，配於东西南北中。是善无畏由於始觉上转之修生金刚界中因之义，不空取世间五行木火土金水，配於东南中西北，青赤黄白黑(即事而真之意)，且依本觉下转之本有胎藏界十因之义也。见五转条。

不空取中因之义，故以地大為中央大日，是為发心之位。此以本有之菩提心，坚固不动，為诸法本源之体性，犹如大地之坚固不动，且為万物之中心，并為其体性本源故也。法界体性智之為诸法本源亦然。大日如来之法界体性亦然。黄色為不变色，故是亦与菩提心之不变相应。

其次以空大為东方阿閦，是為发心之位。此以本有之菩提心，发归本之菩提心，修万行，行行圆具，而无缺灭，犹如彼虚空之含容一切万物故也。其大圆镜智之含容万象亦然。其為东方者，以东方為万物之始，故与万行之起首相应。其為青色者，以青色含容五色(故谓之一切色)，故与含容万行相应。

次以风火為西方阿弥陀，是為涅槃之位。此以阿弥陀一译无量寿，无量寿為涅槃之德也，而其无量寿為风大之德，犹如世人之寿赖於风息也。其妙观察智说法断疑生信之功用，与风大之能杀能成二德相应。其在西方者，涅槃為万物之终归，故对於东方之万物起首而以之為西位也。其白色与无量光及慈水之白净相应。

次以火大為南方宝生，此為成菩提之位。以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热之於草木也。故宝生佛在胎藏界称為开敷华王如来，又其平等性智亡说法之差别，犹如火之能烧尽物。其配於南方為赤色。不言可知。

次以水大為北方不空成就(释迦)，是為方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙业，其能应眾生之机能除迷妄，犹如水之方圆随於器，且能洗尘垢也。又其成所作智成妙业之义亦然。其在北方者。印度之俗以北方為胜方，故究竟位与胜位相应。黑色是染色之至极，故与究竟位之至极相应。

善无畏依东因之义，以地大為东方阿閦，為发心之位。此以修生之菩提心為因，生大悲之万行，犹如地為生万物之根本也。且其菩提心之坚固不动亦如地。故阿閦之记不动也。又其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应。其為东方者。以此為修生之起首也。其黄与菩提心之不变相应。

次以水大為西方弥陀，為成菩提之位。此以菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明也。又其妙观察智说法断疑之德，如水之能洗尘垢。其西方与行证之终极相应。白色与无量光相应。

次以火大為南方宝生，為修行之位。以其修成万行。犹如火热之能成熟物也。又其平等性智灭一切之妄差别而使為平等一如亦然。此义与上不空之义同。惟约果转因相违。

次以风大為北方不空成就，為入涅槃之位。此以涅槃之寂灭万物，如风火之能破坏万物也(叁灾中风灾尤强。破第叁禪)。又成所作智之所作已辨，入於涅槃亦然。其北方与涅槃之高位相应。黑色与涅槃之幽然深妙相应。又佛日隐於涅槃之山。与十方闇黑相应。

次以空大為中央大日，為方便究竟之位。以其圆成四德，含容自利利他一切之功德，犹如虚空之含容一切万象也。又其法界体性智之周徧法界，广大无边亦然。其中位与周徧法界相应。青色与含容一切相应。