天台所立之諦理。空諦，假諦，中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰：我独步河淮，呼谁為师？若得经则以佛為师，若得论则以菩萨為师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。

开论读之，至观四諦品：

因缘所生法，我说即是空，亦為是假名，亦是中道义。

之偈，恍然悟叁諦之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之於天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字為究竟之勘文。释籤曰：

中论偈意，一实不思议，徧申诸经。

诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法，我说即是空者，為依因缘而生者之自性空。以诸法有自性，不待依因缘而生，而可自有也。次亦為是假名者，谓诸法既无自性，故依因缘而生。是非实性有，依因缘而假呈有之相者，故谓之為假。次亦是中道义者，然则诸法以空之故，非為假有，以假之故，非為实空，又以空諦之故，為实空，以假諦之故，為假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。依圆教之义，则叁千诸法，彼此圆融无别，谓之空諦。非如别教使归於真如而為空，叁千诸法本来具真如谓之假諦。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者為中諦。非如别教於空假之外有中。故叁千之法不但假諦，空与中亦有，又中不但中諦，假与空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。谓性具之叁千虽為本有，而事造之叁千，依迷悟之缘而成，则亦谓是非赖缘假，假令赖於迷悟之缘，亦非如别教谓依之而起本来一味之性，至本来性具之叁千现為事造也。故不可谓為假生。而此叁諦之圆融，非待观者而始圆融，诸法天然法尔自然圆融也，修叁观但欲达於其性德而已。故始终心要曰：

夫叁諦者天然叁性德也。中諦者统一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。心性不动假立中名，亡泯叁千假立空称，虽亡而存假立假号。

斯叁諦以本来圆融故，经中虽谓為毕竟空，然此惟以空為言端，实则為全假中之空也，虽谓為如来藏中道，然亦全空中空假也，故止观一之叁曰：

若尔云何復言游心法界如虚空，又言明者即毕竟空。此举空為言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中见一切师法，如地种如香丸者。此举有為言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道，此举中道為言端，即中而边，即非边非不边，具足无减。勿守语害圆诬圣意。

又「并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。

法华文句八曰：

妙有不可破坏，故名实相。诸佛能见故名真善妙色，不杂餘物，名毕竟空。无二无别，名如。是了了，故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵智，故名中实理心。遮杂诸边，故名中道。无上无上，名第一义諦。

竹庵禪师颂中论之句曰：

中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮捲西山雨。