身密，语密，意密也。今分為如来自证之叁密与眾生修行之叁密而辨之，如来叁密者，身语意之叁业，本来平等，身等於语，语等於意，皆徧法界，谓為法佛平等之叁密。然则一切之形色為身密，一切之音声為语密，一切之理為意密也。而谓之為密者，非秘隐於人之谓，乃以此等之义為法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等於一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也。显教虽於密迹力士经说佛之叁密不可思议，然未显一一之叁业所作，尽法性之至理。又，凡夫為印言观想，即与如来之叁密同备无尽之德用，又依叁密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行叁密。吾等既具法佛之叁密，然為感染而不能证得之，故以佛之大悲心，使眾生行生佛平等之叁密。身结印契是身密，口诵真言為语密，意观其种子，或观其叁昧耶形，或观其本尊，是為意密。行此叁密，则為如来之叁密所加持，眾生之叁业与如来之叁密，入我我入，无二无别，谓之叁密相应。依叁密相应，成就一切之悉地也。

菩提心论曰：

凡修习瑜伽观行人，当须具修叁密行，证悟五相成身义也。所言叁密者：一、身密者，如结契印召请圣眾是也。二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也。叁、意密者，如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。

大日经疏一曰：

入真言门略有叁事：一者身密门，二者语密门，叁者心密门。(中略)行者以此叁方便自净叁业，即為如来叁密之所加持，乃至能於此生满足地波罗蜜不復经歷劫数，备修诸对治行。

又「然毘卢遮那内证之德，以加持故从一一智印各现执金刚神，形色性类皆有表象，各随本缘性欲引摄眾生。若诸行人慇懃修习能令叁业同於本尊，从此一门，得入法界。

然是為对於劣机之方便。非為至极。以无相之叁密為至极也。大日经供养法曰：

甚深无相法，劣慧所不堪。為应彼等故，兼说有相法。

要略念诵经曰：

相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。