台依华严经所立，喻显彼宗所立之五时教者。一、高山，日出先照高山，以喻佛成道后，最初说华严经，化顿大之菩萨。二、幽谷，日光次照幽谷，以喻於鹿苑说小乘经化声闻缘觉。叁、平地，日光次照平地，以喻说方等经乃至涅槃经，化一般大乘渐入之机。而照平地之日光分食时，禺中，正中叁者，配之於方等般若之叁时，使与涅槃经所说五味之喻无异。但彼五时相生之次第明了，而五时教一体之义未為显然，故以此日光之喻，阐明如来教法同一味之义。然观本经之文。譬有四照。合法有五。

六十华严经叁十五宝王如来性起品曰：

譬如日出先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。日光不作是念：我当先照诸大山王，次第乃至普照大地。但彼山地有高下，故照有先后。如来如是，成就无量无边法界智慧，日轮常放无量无边智慧光明，先照普贤菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根眾生，随应受化，然后悉照一切眾生乃至邪定，為作未来饶益因缘。如来智慧日光不作是念：我当先照菩萨乃至邪定，但放大智光普照一切，佛子譬如日月出现世间，乃至深山幽谷无不普照，如来智慧日月亦復如是。

然而以台家解此文，法华之信解品有密遣二人，為声闻缘觉之二人，视二乘為同一之机。然则此经文亦分缘觉与声闻為二照，而其意為同一照之分际。因之定為叁照，依后结文立叁照之名。盖深山幽谷，无不普照，即高山幽谷平地之叁照也。此文观八十华严经所谓「大山幽谷普照无私。

其意益明。止观一曰：

华严曰：譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷渐也，高山顿也。

释籤一曰：

别行义疏记云：彼经豫叙一代始终，故立譬云：犹如日出先照高山次照幽谷，次照平地。今家以义开平地為叁，对於涅槃五味。

说详四教仪集註上，同半字谈一。