又曰净施。戒律之制，比丘有得衣鉢药及金银穀米者，不许自蓄之，必求所施主一旦施与之。而如衣鉢药者得更由施主还付，仍自护持，是為净贪着之意之法，故云净施，能施者谓之施主，所施者谓之净施者，对於施主说施与之言，谓之说净。依此说净之法，為比丘者得蓄积诸长物。然施法有展转施与真实施之二法。如衣鉢药者，於出家五眾中定施主，更以他一人為绍介者，而施与彼施主，施与了，则直由其绍介者，转还本人，名為展转净，如金银米穀者，求净信之白衣，定為施主，直接对之真实施与，令彼保管，名為真实净。所谓净人者，受此真实净之白衣人也。

展转净之作法如下：比丘有长衣(叁衣外之衣)，欲说净之，则至一比丘所，手取其长衣，口云：

大德一心念，此是某甲长衣，未作净，為净故施与大德，為展转净故。

此时受彼请者乃言：

大德一心念，汝有此长衣，未作净，為净故与我，我今受之。

而此语次应问曰：

汝施与谁？

净者答言：

某甲(净主名字)施主。

於是彼比丘对净者言：

大德一心念，汝是长衣，未作净，為净故施与我，我今受之，汝於某甲(第叁者净主)与是衣，某甲(净主)已有，汝為某甲故善护持，着用随因缘。

见行事钞下一。