略云四禪，新云四静虑。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生於色界，且為生诸功德之依地根本，故曰本禪。

(一)初禪，初禪之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禪具八触十功德。

其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘，居然不驰散，是名曰麤住。

由此心后怗怗胜前，名為细住。

其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定(成实立欲界定，俱舍不立之，摄於未到定中)。

从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定(成实不立之，俱舍立之，名未至定)。

此时性障犹在，未入初禪也。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁，定心不坏，则於此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、煖、澁、滑，是名八触。

此為色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入初禪之相，此时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界，相应如是也(是就八触中之动触而论，餘七触功德準之)。

此八触十功德，唯在初禪，二禪以上则无，是為初禪之特相。

就四禪总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禪五支、二禪四支、叁禪五支、四禪四支也。以此等之功德法支持禪，故名為支。初禪五支者，觉支(新曰寻支)、观支(新曰伺支)、喜支(新同名)、乐支(新同名)(经部為眼、耳、身叁识之乐受，有部不许定中叁识，仅有意识，故為轻安乐非乐受也)、一心支(新定支也)。

(二)二禪，呵弃初禪之觉观而得此禪，於初禪已了色界四大转换，故二禪已上无八触十功德也。二禪之四支者，内净支(俱舍以為五根中之信根，深信受胜实之功德也，净為信相故曰净，属心故云内)、喜支、乐支(轻安乐也，非乐受)、一心支(新定支)也。

(叁)叁禪，呵弃第二禪之喜受而得叁禪也。此禪具五支，捨支(是行捨，非捨受)、念支(叁禪之乐极胜，為不染着，故要正念)、慧支(同上)、乐支(意识之乐)、一心支(新曰定支，寂然在定是也)。

(四)四禪，呵弃叁禪之乐受。四支者，不苦不乐支(新曰中受支，五受中之捨受也)、捨支(捨第叁禪之乐受也，非忧悔)、念支(念下地之过，自己之功德长养之)、一心支(犹如鐘、犹如清水)也。

初禪之五支乃至四禪之四支為何？即行体是也。依俱舍之意，初禪之付五支者，以此时二十二心数发於一时(大地十与大善地法十及觉与观也)，於中取强者為五支，五支皆定体也。成论明五支前后相次而起，取四支為方便，一心支為实体。天台止观、法界次第之所明，大要据成实论。见止观九之一、法界次第上、俱舍论二十八。

智度论十七曰：

若能呵五欲、五盖，行五法：欲、精进、念、功慧、一心，行此五，得五支，成就初禪。

参照禪条。梵Catur－dhyāna。