华严宗之教判也。有二种：

(一)始於杜顺，成於贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，叁大乘终教，四顿教，五圆教也。

五教章冠註上一曰：

至相智儼大师，亲承於杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。(中略)贤首亲於智儼造此五教。

同上叁曰：

圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，叁终教，四顿教，五圆教。

小乘教於四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教為大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者為相始教。般若经、叁论等，说诸法皆空，显无所得平等者，為空始教。此二教皆不开示一切眾生悉有佛性之义，故贬為始教。大乘终教於楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对於一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性為教者。是既绝言句，故為别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印於心，為得此旨者。圆教於华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异於彼之叁乘教，故名别教一乘；法华经為开会二乘，其说相同於叁乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓為圆满修多罗。华严玄谈五曰：

教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。

又曰：

不同前渐次位修行，不同於彼圆融具德，故立名顿，顿詮此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言為一类，离念机故，即顺禪宗。

开此五教而為十宗。详见宗条。

(二)為同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生於人间，行十善而生於天上為教者。二、小乘教，如前。叁、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之叁教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之叁乘，故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。