梵语Anātman，又云非我。常一之体，有主宰之用者為我，於人身执有此，谓之人我，於法执有此，谓之法我，於自己执有此，谓之自我，於他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总為因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。

金刚经曰：

通达无我法者，如来说名真是菩萨。

十地经论一曰：

无我智有二种，我空法空。

大乘义章二曰：

法无性实，故曰无我。

同叁曰：

苦非我体，故名為无我。

俱舍光记二十六曰：

违我见故非我。

又曰：

非自在故非我。

又曰：

即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。

止观七曰：

為无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一諦观，了不见我。何处有人及以眾生？眾生业力机关，假為空聚。从眾缘生，无有宰主，如宿空亭。

原人论曰：

形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之為我。宝此我故，即起贪瞋痴等叁毒。叁毒击意，发动身口，造一切业。