Nirmāṇakāya，叁身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。

义林章七本曰：

应宜现身名应身。

胜鬘经宝窟上本曰：

与真如相应，一名為应身。

定应身之体，依经论有叁种之不同。一，依同性经，摄论，则对於地上之菩萨，现无量之相好身，為应身，现於地前之菩萨及二乘凡夫，為化身。胜鬘经宝窟上本曰：

同性经云：应身住净土，化身居秽土。(中略)摄论云：地前是化佛，登地是应身者。此应身是与真如相应，名為应身。(中略)地前未见真如，但见八相成道，故言见化身。

二，依起信论，则凡夫二乘之所见，即叁十二相之佛身為应身。此应身即同性经之化身也。起信论曰：

凡夫二乘心所见，名為应身。(中略)诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名為报身。

叁，依金光明经，则不论凡夫二乘菩萨，不问相好多少，凡应他而现之佛身為应身，不现佛身，现五趣之身，為化身，此应身含有同性经及起信论之二身也。义林章七本释金光明经之文曰：

如来相应如如，如如智愿力故，所现相好，顶背圆光。為地前叁乘及十地菩萨，所现之身，名為应身。為化叁乘，所现佛身及化十地他受用身，并名应身。应他机宜，现佛身故。(中略)随眾生类，现五趣身，是名化身。不现佛形，而显化故。

然天台於应身立胜劣之二，能会通此叁种：一，胜应身，是同性经等之说。二，劣应身，是起信论之说。而通此二身者，即金光明经之说。