一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善恶之因果，故名种子心。

二、芽种，於每月六斋日八关戒也。六斋日，即是智度论中所说上代五通仙人劝於此日断食，顺善法，又免鬼神灾横之论。由於止息贪求常见利乐之故，欲修有此法使得增长，於持斋日捨财物以与六亲，自己不食，则我无守护之忧，使他人爱敬，获孝养之誉，见此因果，故转生欢喜，生欢喜故，善心稍增。如由种生芽也。

叁、疱种，欲成此守斋之善心，修有无贪慧捨之心，由於修有。故善心渐渐增长，復能施与非亲识之人。尔时善萌益见增长。犹如芽茎滋盛尚未生叶之时，故名疱种。

四、叶种，已能习行慧捨，藉此為因，渐能甄释所观之境，如此之人德行高胜，我今应亲近而供养之，即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。

五、敷华，慧性渐开，甄别所施之境，见其利他之益，如世间伎乐之人，能化大眾而使欢喜，故施与之。又以尊宿耆旧，见闻较多，及学行高尚，為世师范，推诚欢喜，而施与之。使我施时之心益形欢喜，此即花种也。

六、成果，所习纯熟，不特欢喜，復能以亲爱之心施与学行之人。又由前施之因缘，得闻法之利，知彼怀出离内欲等胜德，狎习亲附而供养之。即是成果也。

七、受用种子，已能作斋施，见其利益，即知叁业不善，皆以是為哀恼之因缘，我当捨之，护戒而住。由於护戒，故现世获诸善利，有大名闻，身心安乐，益復增广贤善，命终得生天。譬如种果已成，受用其实也。故曰受用种子。

八、婴童心，既知尊行之人，宜亲近供养，又见持戒能生善利，即是渐识因果。今復闻善知识言此大天能与一切之乐，若虔诚供养，则所愿皆满，即能生归依之心。所谓自在天，梵天，那罗延天，乃至大围陀论师等也。时彼闻如是等世间之叁宝(自在天，四韦陀為传法者)，欢喜归依随顺修行，即是第八婴童心之无畏依也。

九、殊胜心，即於此第八无畏依中復有殊胜心也，既闻世间诸薄伽梵宜供养归依，遂生心此诸叁宝中何物為胜，我当择其善者，随顺修行，由於前之善根力故，於彼所说法中，随得殊胜住，有求解脱之智(即求空智之心)生也。

十、决定心，已於解脱之空法作证也(此心即第四唯蕴无我乘之初种子心也)。

已上十心中，前六心就愚童斋心而说之，后四心就第叁婴童无畏而明之。然叁乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，对於外道违理之心，而名為顺理之心，又对於后二心為违世之心，而名為顺世之八心。若以十住心分别之，则第叁婴童无畏心為后二心，是违世，第四唯蕴无我心已上，总為违世之十心。出大日经疏叁。