公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧巖集第二所谓：「僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。」是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧於言语应对之间，拈弄本分者也。
《佛学大辞典》 / 109字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四禪四无色之八定各有根本与近分二种，根本定者，如离欲界之修惑，得色界之初禪定，乃至断无所有处地之修惑，得非想非非想处之禪定。总為离下地之修惑，而得上地之禪定也。若但伏压下地修惑，所得之禪定，则谓之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而得之之顺序，先近分定，后...
《佛学大辞典》 / 165字 / 57 浏览 / 更新时间：2024年11月20日顿悟入道要门论上曰：「问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 56 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四禪四无色八地之定，有味定，净定，无漏定之叁种。其中净定有四种之别：一顺退分定，随顺味定将退本定时之位也。二顺住分定，為住於定之当分而不退不进之位也。叁顺胜进分定，定力增进，顺於上地之定之位也。四顺决择分定。决择者以无漏智而名，净定之力愈增进，而顺於无漏智起无...
《佛学大辞典》 / 181字 / 48 浏览 / 更新时间：2024年11月20日智度论谓之四答，佛地论俱舍论谓之四记。有人发问而答有四种也。俱舍十九曰：「一、一向记，若作是问：一切有情皆当死否？应一向记一切有情皆定当死。二、分别记，若作是问：一切死者皆当生否？应分别记，有烦恼者当生非餘。叁、反詰记，若作是问：人為胜劣？应反詰记：為何所方？...
《佛学大辞典》 / 324字 / 47 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法苑珠林曰：「后梁南襄阳景空寺释法总，至襄阳繖盖山白马泉，筑室方丈，以為栖心之宅。晋安王承风来问，将至禪室，马骑相从，无故却退，王惭而返。夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但覩一谷猛火洞然，良久佇望，忽变為水。经停倾仰，水灭...
《佛学大辞典》 / 127字 / 44 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一曰阿剎罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：「字者梵有二音：一名阿剎罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧...
《佛学大辞典》 / 198字 / 42 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、胜义不善，由真諦之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总為不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦為自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪瞋痴之叁不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。叁、相应不善，与彼相应同时俱生...
《佛学大辞典》 / 226字 / 39 浏览 / 更新时间：2024年11月20日