说四圣諦喻以一切足迹中象迹為第一。摄於中阿含经七。更有一卷，异学卑卢说象迹王之喻讚佛。佛更具足说之。证无漏為极大象迹。摄於中阿含经叁十六。
《佛学大辞典》 / 63字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年05月12日谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰：「陀罗尼形者，谓总束真言轮而以為身，即成智门身也。」义释十叁曰：「陀罗尼形者，谓总成向来真言轮，而以為身，即成普门身也。由住此总持身故，於一切眾生前，示所喜见身，说所称机之法，无有差谬，同入佛智也。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年05月12日大定大智大悲，是佛之叁德也。佛心澄明，谓為大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，於苦眾生生救济心。是為大悲。又谓之智断恩之叁德。以大定断一切之妄惑。是断德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者為自利之德，后一者為利他之德，此叁者以之圆具自他之万...
《佛学大辞典》 / 164字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年05月12日教法与修行也。随教法而為修行也。元照弥陀经疏曰：「大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行剋果。」往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」十不二门曰：「观心乃是教行枢机。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年05月12日一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。叁知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。
《佛学大辞典》 / 109字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年05月12日四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者為灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则...
《佛学大辞典》 / 193字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年05月12日四念处观中之身念处观也。观身之不净由头至足，次第巡歷，观叁十六物皆不净，故名循身观。大日经疏叁曰：「如修循身观时，见此身叁十六物之所集成。五种不净，恶露充满，终不為此而生贪爱。」慧苑音义二曰：「循身观，循巡也。今谓四念处中第一观身不净，从头至足次第巡歷，叁十六...
《佛学大辞典》 / 123字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年05月12日佛灭后叁百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论為足，发智论為身。因之名曰发智身论。已上六足一身之七论，為说一切有部宗之根本论。见俱舍论光记一。
《佛学大辞典》 / 83字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年05月12日据叁论法相两家之说，则法华為佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则為足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁為足八年云：是据法界性论十二年说阿含，叁十年说大品等，八年说法华之说。法界性论為菩提流支着，今已不传。
《佛学大辞典》 / 109字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年05月12日谓藏教菩萨修行之阶级有七阶也：一，观四諦之境而起四弘誓愿。二，於叁阿僧祇劫修六度之行，而得本愿满足。是為叁祇修六度。叁，於百劫中种诸相好，用百福德，成一相好，至叁十二相具足而得身庄严。是為百劫种相好。四，如世尊在因位时，多数之善根修行，六度相满。五，為补处菩萨...
《佛学大辞典》 / 163字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年05月12日引取顺情之尘境而无厌，谓之贪欲，即贪爱世间之色欲财宝等而无厌也。法界次第上之上曰：「引取心无厌足為贪欲。」法华经譬喻品曰：「诸苦所因，贪欲為本，若灭贪欲，无所依止。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年05月12日以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：「何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所着而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。」观无量寿经曰：「遥见世尊，头面作礼。」法华经化城喻品曰：「时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年05月12日说四圣諦喻以一切足迹中象迹為第一。摄於中阿含经七。更有一卷，异学卑卢说象迹王之喻讚佛。佛更具足说之。证无漏為极大象迹。摄於中阿含经叁十六。
《佛学大辞典》 / 63字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年05月12日Pada，又曰鉢陀。译曰句。大日经疏一曰：「句者梵云鉢曇，正翻為足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之鉢曇。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。」叁论大义钞序曰：「貽鉢曇施将来之人矣。」见[鉢陀]条。 又（植物）花有鉢曇，赤莲华也。见[鉢头摩]条。
《佛学大辞典》 / 117字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年05月12日Dhasmatrāta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一於佛灭后叁百年出世，作无常品等鄔南那颂。俱舍论一曰：「大德法救无常品等。」同光记一曰：「达磨多罗，此云法救。师涅槃后叁百年出世。」二於四百年出世，為婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。叁於六百年出世，立漏随增义之人...
《佛学大辞典》 / 250字 / 119 浏览 / 更新时间：2025年05月12日智度论十七曰：「如五百仙人在山中住，甄陀罗女，於雪山池中浴。闻其歌声，即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树。」同下文曰：「如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 113 浏览 / 更新时间：2025年05月12日Vidyā－caraṇa－saṁ anna，又作鞞多遮罗那。译曰明行足。佛十号之一。智度论二曰：「鞞侈遮罗那叁般那，秦言明行足，云何為明行足？宿命天眼漏尽名叁明，（中略）行名身业口业，唯佛身业口业具足，餘皆有失，是故名明行足。」坐禪叁昧经上曰：「鞞侈秦言明，遮罗那言善行，明叁明...
《佛学大辞典》 / 158字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年05月12日鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，復生婆罗。婆罗灭没，復生粳米。食彼米故，方分男行...
《佛学大辞典》 / 127字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年05月12日与[末世]同。法华玄义四曰：「末代凡夫，见思病重。」行事钞中叁之四曰：「释迦一化并无，末代往生见在。」往生要集上本曰：「往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年05月12日超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰：「诸佛自证叁菩提不思议界超越心地。」同疏叁曰：「如世人拳趾动足皆依於地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心為地。以心尚有所依故，未名正徧知，如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 88 浏览 / 更新时间：2025年05月12日又名十无依止。依行法以為生功德善根之所依处，然或缘邪见，或依恶缘，其行法有不為功德善之所依止者，此有十种，名為十无依行：一、意业不坏而加行坏者。二、加行不坏而意业坏者，叁、加行意业皆坏者，四、戒坏而见不坏者，五、见坏而戒不坏者，六、戒见皆坏者，七、加行与意业，...
《佛学大辞典》 / 209字 / 86 浏览 / 更新时间：2025年05月12日Pada，又曰鉢陀。译曰句。大日经疏一曰：「句者梵云鉢曇，正翻為足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之鉢曇。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。」叁论大义钞序曰：「貽鉢曇施将来之人矣。」见[鉢陀]条。 又（植物）花有鉢曇，赤莲华也。见[鉢头摩]条。
《佛学大辞典》 / 117字 / 86 浏览 / 更新时间：2025年05月12日非有情数之对。谓摄於有情之类者。毘婆沙论十叁於有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百叁十八，由品类足，识身足之二者，解有执受，以有情数与有根及异熟生之叁语為同义。
《佛学大辞典》 / 109字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年05月12日上厕大便，谓之屙屎。小便谓之送尿。临济录曰：「开单鹿鉢，屙屎送尿，搬柴运水，喫茶喫饭，皆是衲僧家本分之叁昧王叁昧。」是即示日用行事中举足下足，无一而不為禪之意。
《佛学大辞典》 / 71字 / 79 浏览 / 更新时间：2025年05月12日真言以五相修行称為金刚喻叁昧。金刚界仪轨曰：「空中诸如来，弹指而警觉，告言善男子：汝之所证处，是一道清净。金刚喻叁昧，及萨婆若智，尚未能证知，勿以是為足。应满足普贤，方成最正觉。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 74 浏览 / 更新时间：2025年05月12日