谓有為法转变无常也。华严演义钞十六下曰：「以有所作為故名有為，有為是无常。」
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更新时间：2025年08月17日
一卷，宋法天译。佛在给孤独园说一切行之迁流乃至佛亦不免捨此身。
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叁种习气之一。谓為叁有因之熏习气分，能招叁界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者，二招叁恶趣非爱之果者。成唯识论八曰：「有支习气，谓招叁界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」
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叁界之生死。见[有]条。
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正义之外，更為餘义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毘婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有餘师说。
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又名二十八生。谓欲惑九品润二十八生也。见[有]条。
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与[希有]同。大庄严论六曰：「汝今除痴心，能作难有事。（中略）我今日见知，斯事实难有。」
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与[极七返]同。
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有待之身可以转变也。
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如地水火风之四大种，又如本法与本相，心王与心所，同时并在而為一组织，互不相离者也。见[俱有因]条。
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宗之前名辞所用之语為立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。
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眾生之果报，有因有果，故谓之有。有叁有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」仁王经中曰：「永无分段超诸有。」大乘义章八曰：「生死果报，是有不无，故名為有。」
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心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之於色，耳识之於声。心识攀缘寄託之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：「六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。」
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未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。」智度论一曰：「后有爱种永已尽。」
又生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。
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生住异灭也。
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