对於无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有為无為之法，然重以世俗之法為对象，故亦云世俗智。
《佛学大辞典》 / 54字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年08月19日小乘萨婆多部阿毘曇论之宗旨，立一切诸法实有，故对於成实宗之空门而谓為有门。叁论玄义曰：「毘曇已有无义而执法有性。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年08月19日谓人身為待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：「有待之身，必假资籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假资方就。」行宗记二上曰：「身名有待，必假资缘。」梁僧传，道安传曰：「损米千斛，弥觉有待為烦。」案，有待之字，本於庄子逍遥游之「犹有所待者也」句。
《佛学大辞典》 / 110字 / 99 浏览 / 更新时间：2025年08月19日四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，於宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，於宜关係之同品不关係，反关係於不应关係之异品，缺因之后二相，敌者因之却為无过之因，是即有...
《佛学大辞典》 / 130字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年08月19日四相违之第叁。有法者，宗之前名辞，自相者，於其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不為成立其前名辞发表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
《佛学大辞典》 / 106字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年08月19日依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而為无漏，然凡夫之心為有漏，故不得直生彼无漏之净土，但於佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土，而往生其中云：申言之，即极乐净土者，就佛之本土而论，為无漏之净土，就凡夫之所变及...
《佛学大辞典》 / 144字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年08月19日谓本有与修生也。本有者，谓凡夫圣者，本来法尔，皆具足无缺，真如法性之德也，修生者。谓由观行之力开发其本有之德，渐渐修习而次第开显佛德也。
《佛学大辞典》 / 60字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年08月19日对於无為解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解為大地法之心所，故為有為，有為法之胜解起於无学之果体，故云有為解脱。见毘婆沙论二十八，俱舍论二十五。
《佛学大辞典》 / 67字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年08月19日