又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对於偏，谓之中。对於邪，谓之正。叁论宗以之為至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则為生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄於八不而该摄一切焉。此八不為眾生之得源，亦為群生之失本。悟八不，故有叁乘之眾生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，叁乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二諦。真世二諦，该摄一切之佛法。佛说此二諦，使眾生依世諦而成方便，依真諦而得般若也。然眾生於此二諦，每执八迷，不得方便般若。故今就真世諦，破各八迷，以显二諦之中道焉。不者，有泯之义，有破之义。就体言，谓之泯；就情言，谓之破。是言虽属空门，其意则在於显中。如成论师，乃单就世諦以明真諦之中道。嘉祥师，则依本业经，就真世二諦，而各明八不之中道。其言曰：破世諦之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方广道人之空病。

一、不生不灭，先言俗諦之中道。俗諦之生灭，非实生实灭，但由因缘而假生，依因缘而假灭，故不生不灭也。是之谓世諦中道，如外道小乘，违此不生不灭之中道，而执世諦实生实灭，故世諦堕於有之偏邪。今因破之曰不生不灭，是显世諦之中道也。次言真諦之不生不灭，对於俗諦之有假生假灭，故说真諦之假不生假不灭。何则？空以有為世諦，有以空為真諦，二諦相依相即也。可知空以有為世諦，则世諦即是假生假灭也。有以空為真諦，则真諦即假不生假不灭也。此中对於世諦之生，说真諦之不生；对於世諦之不灭，说真諦之不灭，；故世諦之生灭是假，真諦之不生不灭亦是假也。指此假不生假不灭，為真諦之不生不灭。不生之言，显假不灭；不灭之言，显假不生；假不生假不灭即是真諦之中道也。大乘之方广道人，不了此真諦之假不生假不灭，执真諦破世諦之假生与假灭，方為不生不灭；故真諦堕於空之偏邪，实则真諦之不生要破世諦之假生，因假生而明其為假不生。因世諦之假灭，而明其為假不灭，以显真諦之中道也。故经云：不坏假名而说诸法实相。或问何故先就不生不灭，而明中道耶？答曰：世諦以因果相生為根本，因果若成即一切皆成，因果若坏则一切皆坏。今欲正世諦因果相生之义，故先就不生不灭，而论世諦之中道也。或问既说不生不灭，便足矣，何故復说断常等六事？答曰：利根者初闻即悟，无须更说，盖以世諦无性实之生灭，则病无不破；又以了因缘假名之生灭，即正无不显，故不须更说六事，但為钝根未悟宜转势而演之。又根性不同，受悟非一，自闻不生不灭而不悟，听不常不断而便悟者有之，故趣於异缘宜开别教。

二、不断不常已下六事，就世諦真諦而论中道，准於以上不生不灭之中道而可解矣。今但就世諦而明之，不断不常於以上之不生不灭知世諦之因果相生，是為假生灭，非為实之生灭，即虽离性实之过，犹未免因中有果无果等之失，如僧佉计因中有果，故生，是常之义也。卫世执因中无果，是断之义也。佛法内之萨婆多，明叁世常有，亦是常之义也。大眾部过未无之义，以為本无今有，已有还无，是断之义也。今明真实妙有之因果，不可常不可断，故说不断不常之中道也。

叁、不一不异，既离世諦性实之生灭及决定之断常，犹恐堕於一异，如僧佉与大眾部明因果之一体。如卫世与上座部明因果之异体，如此之一异并坏世諦因果之中道，故不断不常之次，明不一不异也。

四、不来不出，惑者虽闻以上六不，而终谓决定有果，或谓自外来，或谓自内出，或执外道眾生之苦乐，万物之生灭皆从自在天来，是外来之义也。復计外道苦乐之果，皆是我之自作，我之自受，是内出之义也。又如毘曇计木有火性，由性火以成事火，内出之义也。成实论明木无火性，但待缘而生，外来之义也。如是来出皆坏世諦之因果，是故说不来不出之中道也。

本业瓔珞经下曰：

二諦义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。

(八不也)。涅槃经二十七曰：

十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。

(十不也)，龙树承之。智度论五曰：

如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。

(八不也)。同七十四曰：

观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。

(十二不也)。中论归敬颂曰：

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。

(末书多举八不而言不生不灭不去不来不一不异不断不常，是依智度论而变其次第耳)。大乘玄论卷二八不义曰：

八不者盖是诸佛之中心，诸圣之行处也。(中略)竪贯眾经，横通诸论也。

中论疏二本曰：

八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之则八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。

止观六曰：

横门者，如中论八不，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。一论明八门，诸经论则无量。

八宗纲要下曰：

八不妙理之风，拂妄想戏论之尘。无得正观之月，浮一实中道之水。