又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之為言体也，不改也，真如為万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性為叁性中之圆成实性，是依地起性，一切有為万法之所依也，為法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有為无為，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二叁论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空為法性，法性即真空之异名也。诸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第叁华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变為波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。

六波罗蜜经曰：

眾生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。

华严经昇须弥山品曰：

法性本空寂，无取亦无见。

智度论叁十二曰：

法性者如前说：各法空，同為一空，是為法性。

又曰：

法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。

唯识述记二本曰：

性者体也，诸法真理故名法性。

同九末曰：

性者体义，一切法体故名法性。

嘉祥法华疏五曰：

法性即是实相，叁乘得道莫不由之。

大乘义章一曰：

言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。

註维摩经二曰：

肇曰：如法性实际，此叁空同一实耳。

起信论义记上曰：

法性者，明是真体普徧义。(中略)通与一切法為性，即显真如徧於染净，通情非情深广之义。

止观一曰：

法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。

又曰：

法性名為实相，尚非二乘境界，况復凡夫！

同五曰：

问一念具十法界，為作念具為任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。

圆觉经曰：

眾生国土，同一法性。地狱天宫，皆為净土。

菩萨处胎经曰：

法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。