识有九种之意：(一)一眼识，二耳识，叁鼻识，四舌识，五身识，六意识，七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。

金刚叁昧经入实际品曰：

如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。

又入楞伽经第九曰：

八九种种识，如水中诸波。

大乘密严经卷中曰：

心有八种，或復九种。

是也。

说阿摩罗识者，大佛顶首楞严经第四曰：

如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。

此外见金刚叁昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识為第九，总立之為九识者，似至真諦叁藏，始见其说。

圆测之解深密经疏第叁曰：

真諦叁藏依决定藏论，立九识义，九识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八為我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有叁种：一者解性梨耶，成佛之义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识，缘十八界。叁者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如為体。於一真如，有其二义：一者所缘之境，名為真如及实际等。二者能缘之义，名无垢识，亦名本觉。具如九识章，引决定藏论九识品中说。

据此可知真諦唯以阿阤那為烦恼障我执，又阿梨耶有解性(即觉)与染污法执(即不觉)之义。

又大乘义章第叁末曰：

亦得说九，故楞伽经总品中云：八九种识，如水中波。其状如何？分别有二：一者真实分别，以说九种。妄中分七，谓六事识及妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辩。以此通前，故合有九。二者真妄离合，以说九种。独真為一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合，共為八种。义如上辩。共本识与阿阤那识及起六识，通前為九。

其中前真妄分别之义，约於阿梨耶不失真而摄之於真，后真妄离合之义，為阿梨耶等真妄和合故，以之对於阿摩罗之唯真离妄而分别者也。

又金光明经玄义卷上曰：

菴摩罗识，是第九不动识。若分别之，即是佛识。阿梨耶识，即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名為般若，即其义也。阿陀那识，是第七分别识。訶恶生死，欣羡涅槃。别而分之，是二乘识。

法华玄义第五下曰：

若地人明，阿黎耶是真常净识。摄大乘论云：是无记无明随眠之识，亦名无没识，九识乃名净识，互諍云云。

可见陈隋之间，地论师与摄论师，关於阿梨耶之真妄，互有所諍难。

又据此可知九识為真諦一派之摄论家所立。玄奘门下，依瑜伽等，唯建立八识，说阿摩罗无垢识，兼第八阿赖耶之识性，或谓為取第八之净分而名之者，非识体有九也。且破真諦以阿陀耶為第七(法相宗谓阿陀耶為阿赖耶之异名)，唯以為烦恼障，又弹斥阿赖耶起法执，并缘十八界之说。彼十住心论第十所谓「他缘觉心而教，但示八心，一道极无，但知九识。

虽由法华玄义第五上等，谓菴摩罗為第九识，以之為道后之真如而论。然天台等必非属於九识家也。又出於维摩经玄疏五，成唯识论述记一，法苑义林章一等。

(二)阿梨耶识中之种别。显识论曰：

显识者有九种：一身识、二尘识、叁用识、四世识、五器识、六数识、七四种言说识、八自他异识、九善恶生死识。

是也。盖显识即本识，指阿梨耶。其中身识為转作眼等五根相似之身之识，尘识為转作色等六尘之识，名為应受识。用识為转作眼识等六识之识，名為正受识。世识转作过去等叁世，又生死相续不绝名為世。器识為转作外四大五尘等器，世间及十方叁世等之识，亦名处识。数识為算计量度。四种言说识為见闻觉知之四种。自他异识為六趣身。善恶生死识為一切生死不离人天四趣善恶之意，即转作此等事之识也。又出宗镜录四，人天眼目臆说下等。