律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通於善恶。

善律仪者，大乘义章十曰：

言律仪者，制恶之法，说名為律。行依律戒，故号律义。又復内调亦為律，外应真则，目之為仪。

行事钞资持记中一之二曰：

通禁制止名律，造作有相名仪。

又无表之戒体(旧云无作)，名為律仪，此戒体在人之身中他无表示，故云无表，為不动身口意之作用，故云无作。而一旦得此戒体有防非止恶使人自顺律仪之功能，故名之為律仪。梵语叁跋罗，义净译曰护。以戒体能护人也。大乘义章十曰：

无作之善说為律仪。

俱舍论十四曰：

能遮能灭恶戒相续，故名律仪。

有部百一羯磨一曰：

授与叁归并五尊处成鄔波索伽律仪护。

註曰：

此言护者，梵云叁跋罗，译為拥护。由受归戒护使不落叁途。旧云律仪即当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译為护，即是戒体无表色也。

见无表色条。