一、翻译，翻译者，谓翻梵语而为华言也。又译之为言，易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通，如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。

二、解义，解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也。(梵语菩提，华言道。梵语迦旃延，华言不空。)

叁、习禅，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺；若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。

四、明律，明律者，谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之叁业也。盖修行之人，须深明戒律，持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。

五、感通，感通者，谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：通有四义：一身能飞行，二移远能近，叁彼没此出，四一念即至。如唐之万回与元圭禅师者是也。(万回兄戍安西，久无消息。母忧之。回即朝往，际晚而归，持兄书至，报云平善；往复万里，故称万回。元圭禅师居嵩山时，尝为岳神授五戒，感岳神，乞效神力报谢，为移北岫树木，植之东岭，为屏障也。)

六、遗身，遗身者，谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈；神光参达磨，断臂以求安心是也。(涅槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行。释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：诸行无常，是生灭法。时婆罗门闻偈心喜，即曰：汝说偈未备，请为说竟。罗刹曰：我饥不能说，若得汝嚿肉热血食之，乃可为举全偈。时婆罗门许以身施。罗刹即说后半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。婆罗门以所闻偈，遍书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法，师曰：诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘。光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：我心未宁，乞师为安。师曰：将心来，与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：为汝安心竟。)

七、诵读，看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福；或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。

八、护法，护法者，谓诸佛所说教法，弘护在人。故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。

九、兴福，兴福者，谓兴造福利，事非一端。如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧。至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，凡有利于物者，不惮艰辛，勉而行之，则福之所由兴也。(八福田者，谓广路、义井、建造桥梁、治平险隘、孝养父母、恭敬叁宝、给事病人、救济贫穷、设无遮会也。)

十、杂科，杂者，不一也。谓前九科，各专一事；至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。