十六特胜者，胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想。地地皆有观照，能发无漏善业，而无猒恶、自害之失，故受特胜之名也。(四念处者，一观身不净、二观受是苦、叁观心无常、四观法无我也。无漏者，不漏落叁界生死也。)

一、知息入特胜，息即鼻中气息，谓数息调心之法。若闇心而数，则观慧不明；今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。

二、知息出特胜，谓数息调心之法，若闇心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。

叁、知息长短特胜，谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。

四、知息遍身特胜，谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜。(未到地定者，谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证彼定也。)

五、除诸身行特胜，谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。(觉观者，谓初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。)

六、受喜特胜，谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。(支，分也。)

七、受乐特胜，谓既与观慧相应，若证初禅得乐支时，即能觉了，便于乐支，不起见着，以无所受而受乐触，是为特胜。

八、受诸心行特胜，谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒；于一心中，获得正受，是为特胜。

九、心作喜特胜，谓离初禅，入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。

十、心作摄特胜，谓既因观慧得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。

十一、心作解脱特胜，谓离二禅，入叁禅时，常有观慧，即能照了；虽得妙乐，心不耽着，无累自在，是为特胜。

十二、观无常特胜，谓离叁禅，入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。

十叁、观出散特胜，谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。

十四、观离欲特胜，谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡，离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱着，是为特胜。

十五、观灭特胜，谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修之境，能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱着，是为特胜。

十六、观弃舍特胜，谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法，能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是涅槃安乐之法，心不爱着，是为特胜。(梵语涅槃，华言灭度。)