五种之业也。有四种：(一)顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，时分不定异熟定业，时分不定异熟不定业也。

大毘婆沙论第一百十四曰：

復有餘师，说五种业。谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，各唯一种。顺不定受业中復有二种：一异熟决定，二异熟不决定。

即是。又出俱舍论第十五顺正理论第四十等。(二)取受业，作用业，加行业，转变业，证得业也。大乘阿毘达磨杂集论第七曰：

取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等。或復诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。如是等。加行业者，谓意解為先，起身业等。转变业者，谓金师等，造庄严具等。证得业者，谓证得圣道等涅槃等。

即是。又出大乘阿毘达磨集论第四等。(叁)救济灾横之业，救济恶道之业，救济行非方便之业，救济行身见之业，救济乘之业也。梁译释大乘论卷十曰：

復次，诸佛法界恒时应见有五业：一、救济灾横為业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二、救济恶道為业，从恶处引拔安立於善处故。叁、救济行非方便為业，诸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。四、救济行身见為业，為过度叁界，能显导圣道方便故。五、救济乘為业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性声闻，能安立彼為修行大乘故。

即是。是与往生论叁种随便菩提门之法，似开合不同。又出梁译摄大乘论释第十五等。(四)身业、口业、意业、智业、方便智业也。天亲之往生论曰：

如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺之法门故。

往生论註卷下释之，谓身业為礼拜，口业為讚嘆，意业為作愿，智业為观察，方便智业為迴向。此五种之业和合。则是随顺往生净土之法门，自在之业成就。又出往生论註记第五等。