经轨所说有种种。

(第一像)：是世间流布之像，而立印轨，与底哩叁昧耶经，与使者法之各初章所说，与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异，大疏六為黑色，立印轨為青色，使者法為赤黄色，底哩经未说身色，然其所说之相，与使者法大同，则身色亦可同於彼也。

大日经二曰：

不动如来使，持慧刀羂索，顶髻垂左肩，一目而諦观，威忿身猛焰，安住在盘石，面门水波相，充满童子形。

同疏五曰：

画不动明王如来使者，作童子形，右持大慧刀印，左持羂索，顶有莎髻，屈髮垂在左肩，细闭左目，以下齿嚙右边上脣，其左边下脣稍翻外出，额有皱文犹如水波状。坐於石上，其身卑而充满肥盛，作奋怒之势，极忿之形，是其密印标帜相也。(中略)所以持利刃以羂索，承如来忿怒之命尽欲杀害一切眾生也。羂索是菩提心中四摄方便，以此执繫不降伏者。以利慧刃断其业寿无究之命，令得大空生也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口。以一目视之意，明以等目所观，一切眾生无可宥者。故此尊凡有所為事业唯為此一事因缘也。镇其重障磐石使復不动，成菩提心妙高山王故，云安住在磐石也。

同九曰：

不动明王，此是如来法身。以大愿故，於无相中而现是相，护一切真言行者。若行者常能忆念，能离一切障也。所谓不动者，即是真净菩提之心。為表此义故，因事立名也。此明王闭一目者，有深意也。以佛眼明鑑，唯一而已，无二无叁也。

立印轨曰：

左垂一索髮，左目而视眇，右手操锐剑，左手执羂索，安置宝盘上，现叱吒暗鸣，现怖叁界相。

安镇轨曰：

坐金盘上，光焰炽盛，其焰多有伽楼罗状。

圣无动尊念诵仪轨曰：

头上七髻左肩。

今释以上诸书所述之意义如下：

一、右手之利剑，其说详於上标帜条。

二、左手之羂索，亦如上。

叁、左头垂一辫髮，表一子之慈悲也。头為一身中之最上者，故表佛界，左表眾生界，如母之爱念一子，垂大悲於眾生界也。又左為慈悲之标帜。

四、一目諦观，如疏自释，而所以闭左一目开右一目者，表掩闭左道，而使入字之一乘也。而世间之不动多开两目，或言开两目者，依安镇轨所云目口皆张。又传释迦所现之不动，开一目，闭一目者，以释迦出世於五浊恶世，使叁乘六道悉入一佛乘故也。大日所变之不动，两眼俱开，是即以本不生之智眼，諦观生死涅槃，皆是心德，而无可弃者故也。

五、住迦楼罗焰，迦楼罗焰徧於身上者，是表智火之金翅鸟身噉食恶毒之龙也，金翅鸟噉食诸龙故。不二中道之大智火，降伏九十六种外道边见之义也。

六、坐磐石，如疏自释。或问：依疏文，磐石者，初譬重障，后譬净菩提心，其相违如何？答曰：是烦恼即菩提之意，迷则為重障，悟则為净菩提心，本非二体也。

七、闭其口，亦详於疏释。

八、下齿囓右上唇，是表使天魔怖畏之智力。右者智之方，天者為上，故以右齿咬上唇也。

九、左边下唇稍翻外出，是表起慈悲之用，左者悲之方，悲者為下化，故左唇翻於外也。

十、额上小波相，额者四处加持时，南方宝生如来灌顶作佛之位，而在因者，第七识也，即一切眾生七识之波浪并起，与第七识相应之我痴我见我慢我爱四烦恼水波之位也。又依实义，则额上者即以字之智水灌顶作佛之位也。此表染净之水波，而额上作皱印也。

十一、顶上七莎髻，髻形分七，如莎草所分之形，底哩轨颂云「头上七种髮，表七菩提分。

顶上者大空之果也，以依七觉支而能证果故也。又髮者是心之条，觉悟者亦心之用，故以髮表之也。

十二、身青黑赤黄。青黑皆风大之色，表大能破之色即调伏之相，使者法曰：

赤黄色者，黄是地大阿字诸法本不生理所证之色，赤是火大本不生智能证之色，理智不二，能证一体，故现赤黄色也。

十叁、充满肥盛，其身卑而充满肥盛者，是僮僕承事之相也。

(第二像)：立印轨云：底哩皆於第叁章说之。底哩经云：欲禁他军阵之眾，而使不动，则自於旌上画不动尊，四面四臂，身作黄色，上下出牙，作大忿怒瞋畏之状，徧身有火光，作吞兵之势(兵是武器之总名，立印云：作吞他刀之相)，四臂所持未详，依安镇法及护世八天法，则上二手作金刚拳，头指与小指曲如鉤，以安於口之两边，下二手如常持剑索。其身黄色者，摄领之义，胜他之义也。盖黄者是真金及中央之土色，土者金木水火之主，中者四方之宗(是摄领之义)，真金者是银铜铅铁等中之最(是胜他之义)，四面者吞四方敌兵之义也，上二手利牙之相，是噉食怨敌之相也，剑索如上。

(第叁像)：立印轨云：又有法，画释迦牟尼佛像，右边画文殊童子，左画金刚手菩萨，作微笑形，於下画无动大威怒金刚，着种种瓔珞，严饰於身。此中不动之像同第一像，但加叁尊為异，此中中央之释迦為不动之本身故(底哩经意)，金刚手者亦是本身故(立印轨意)，文殊者智之尊，明王主智，故加此叁尊也。

(第四像)：立印轨云：復次有画像法，於袈裟上画，应作青黑色，髮向左边垂，作童真形状，操鑠讫底(叁叉戟)，或执缚曰罗，眼睛色微赤，有威焰，其光赫赫，坐磐山上，其山色赤黄，着青色衣。此中鑠讫底表叁部之智，以不动為佛部之持明使者，佛部為莲金二部之总体故也。

(第五像)：出立印轨，亦同第一像。但取死人衣服刺自身之血图之，欲成持明仙中之王，则对此像持诵。

(第六像)：安镇国家法云：四臂，作大忿怒身，紺青色，湛满，端严，目口皆张，狗牙出於上，右剑，左索，其上二臂在口之两边，作忿怒印，身处八轮之金刚轮内，其轮内外，现八个叁股金刚杵头，后有迦楼罗炎，坐极大之四宝须弥山上，有八天王并眷属。

(第七像)：瑜伽大教王二云：阿闍梨观想坎字变為大智印，大智化為不动尊忿怒明王。作眇眼童子相，身口翡翠色，顶上戴冠，内有阿閦佛，六臂四面，各面有叁目，正面微笑，右面黄色，现忿怒相，开口，出舌，舌如红莲，左面白色，以齿咬唇，现大忿怒相。右第一手持剑，第二手持金刚杵，第叁手持箭，左第一手持羂索，及作期剋之印(竪头指也)，第二手持般若经，第叁手持弓，放赤色之光，徧满照耀，坐莲华上，垂一足。座下有大宝山，心念吽字，故能除诸魔，具无边之神通，如化云徧满虚空。依如此之法，而观想彼人已践圣道，不久可以成佛，此名一切如来证觉不动智变化金刚叁摩地。

(第八像)：大圣无动明王守护国界法云：復次，说画像之法，取白毡或净衣而画圣尊。四面忿怒，身色如日轮，火髮上耸，六臂，各持器杖。右手持利剑，左持索，次右手持金刚箭，左手持宝弓，次右手持金轮，左手执金刚杵。以金色之师子王為座而坐之，八大童子侍立於左右。